夏家，是高邮历史上的八大家族(贾、马、王、夏、杨、孙、李、赵)之一。近几年，倪文才先生对姓氏家族专门研究，为夏家、李家等家族著书立说，令人瞩目;蒋成忠先生则梳理钩沉，分析考辨，自成一格，让我增进了对夏家十八鹤来堂来龙去脉的了解。在大运河之滨(即土坝口附近非图画口)，康熙年间，由夏氏四世祖闻政，营建厅舍，且有合抱桂花、曲沼流水的夏家花园(汪曾祺语)。其房舍落成日，有18只白鹤来此，盘旋飞舞，颇有祥瑞之兆，后果然应验，夏家人才辈出，亦有人在京绘制成图，因此海内传为佳话。

清代康熙、雍正、乾隆年间，高邮名人辈出、俊彦如涌。其时，夏之芳、夏之蓉、夏廷芝声誉日隆，卓尔不群。其中，夏之芳、夏之蓉、夏味堂载入新近出版的《扬州历史文化大辞典》。

成名不忘师恩

拜师尊师，历来为夏家家风。乾隆二十二年(1757)，13岁的王念孙因其父王安国病逝京城扶柩回故乡高邮，守孝期间，拜德高望重、声名远扬的夏廷芝即夏啸门为师。回乡退养以后的夏廷芝以“侍举”的为文根柢深厚、理法精熟而享誉乡里。夏廷芝少年时曾与兄长夏之芳、夏之蓉一道受业于王曾禄(即王念孙祖父)门下，此时见到王念孙年少幼稚，一种感恩图报之情涌上心头，他主动将王念孙召之门下授课，勤心训迪，使王念孙的学业大有长进。夏廷芝对王念孙十分器重，并寄予厚望。直到几年以后，王念孙在州试、府院试中连创佳绩，夏廷芝又关心念孙的婚娶，将本城康熙年间进士吴世焘侄孙吴鋐的女儿介绍给念孙为妻，成就了百年和合的美满幸福，演绎了贤妻良母的吴恭人的人生。

这是夏氏三兄弟为人为典为范，崇尚古道古风的一个缩影，也是他们人品文誉并著、才情人情横溢的一种写真。

三兄弟皆进士

夏氏三兄弟出身书香世家，少承家教，刻苦攻读，矢志求进，功成名就，其仕途业绩和善教风范为世人称赞，传承的道德文章也为后人所景仰。夏之芳在雍正元年(1723)中恩科会魁，即会试后参加复试考中的第一名贡士，担任内廷教习。后来，奉皇帝钦命与庶常一道应试会馆，中了进士，成为翰林院编修，又出任过山西道御史。夏之蓉与弟弟夏廷芝在雍正四年(1726)同时中举，七年后又同年成为陈倓榜进士。这弟兄三人在参加会试时，都曾夺得过会魁的殊荣，在踏上仕途以后，又都荣幸担当过乡试、会试的正副主考、同考官等职，为朝廷选用了一批俊彦。这在古城高邮成千的生员家庭中，可谓独树一帜。加之夏之芳的玄孙夏子鐊为同治年间进士，一家四进士，可与王念孙、王引之家“一脉灵长四叶貂”比肩。夏氏三兄弟十年间同为进士，有“河东三凤”之称。而夏廷芝和夏之蓉，从同时入学，到同时中举，有“十同”之说，堪为奇事。至于倪文才先生指出夏廷芝的“和而不同”一说，并非廷芝独特见解。熟读四书五经的廷芝自然会知道此说是圣人孔子之言。见《论语》中子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

之芳留芳台湾

夏氏三兄弟中的年长者夏之芳考中进士后，先后担任翰林院编修，都察院浙江道监督御史，出巡山西、河南等地，兼提督学政，多有政绩。后于雍正五年奉旨巡视台湾。出巡后，皇帝委以重任，让他主事巡察兼学政方面的工作。其时，尽管清朝已收回台湾44年，但一府三县的管辖内有许多不尽如人意的地方。这位以文字功底深厚见长的大臣，在台湾巡察中充分显示了治理地方和驾驭政事的能力。他抵台后，与临政官员加强沟通，振兴文教，回绝所有私下的谒见，杜绝一切礼物的馈赠，澄清吏治，考察公明，因循善诱地引导当地士子学礼知耻，树立新风。为激励文人求学上进，他奏请皇上恩准，在那里设立台字号与乡荐选拔人才，从而使诸生意气风发、奋力进取，深得人心。夏之芳在台巡察所到之处，务实求真，鸡犬不惊，整肃营伍，赏罚分明，经办和处理了许多积案，惩处奸诈，安定人心，促进台湾本土民族与汉人的和谐共处，深得人们的拥戴，皇帝也十分满意，赏赐他貂皮等物，决定让夏之芳在台湾留用一年。雍正、乾隆年间，他先后巡察山西，任河南道御史，依法司法，审结详慎，曾亲手定案数百件，有待处决死囚也得以昭雪，并捉获真凶，有诬告他人的土豪，经他廉讯得到实情而被反坐，让人们看到了吏治海晏河清的希望。他著作颇丰，已有倪、蒋二位先生撰文，不再赘言。

粤人景仰之蓉

夏之蓉在弟兄七人中年龄居中，自幼聪明，历经康熙、雍正、乾隆三朝，他号芙裳，所居名半舫斋，故晚号半舫老人。乾隆元年(1736)，他通过博学鸿词科考试，即皇帝特诏选拔特别人才的考试，作为编修、检讨，忙于各经史馆修书，表现了超群的博辨精断能力，深受大学士高斌、内阁学士方苞的倚重。他先后主持过福建省的乡试，出任过广东和湖北两省的督学及顺天府(京城地区)的学政，为朝廷提拔举荐了许多杰出人才和默默无闻的饱学之士。因他在广东的督学政绩突出，多少年后，粤人景仰，将他入祀该省的三贤祠。其足迹半天下，所至题咏唱酬无虚日，盛名为海内景仰。他著有《读书提要录》《半舫斋古文诗集》，亦编修《嘉庆高邮县志》，居乡30年，守望一辈子，曾主持过钟山、丽正讲席，登杏坛、授经史、育诸生，士林诚服。后朝廷下旨，将兄弟俩(廷芝)列入高邮乡贤祠，其中，他的诗吟：“济时才固拙，匿迹闭蓬门。暮鸟惊霜叶，秋虫泣露根。休书生寂历，灭烛易黄昏。与尔连绳榻，遣编细讨论。”这是他与廷芝夜读的情景，也是他从政崇德尚文、倡修学宫的底色。

孝为先也友善

早在孔子《孝经》中提出：“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”孝，成为儒家思想核心内容之一。至宋代，出现了后编入二十四孝之一的孝子朱寿昌。朱寿昌以孝行誉满桑梓，声振京城。其孝行为夏氏一家连绵多世，直至当今。倪文才先生行文指出，夏之蓉8岁就知道孝顺，把蟹黄掏出积聚起来，自己舍不得吃，留给母亲吃。这是受上辈家风的熏陶、浸润的童真行为，十分可爱。蒋成忠先生文中记叙夏之芳父亲夏绵祚临终前遗言“勖以乘时力学，显亲扬名，以广大先人为孝”，正是“传薪广潜德，嘱望在后生”的具体表现，我以为，留蟹黄给母亲吃，这是小孝，而当饥馑年代，能节食孝亲，则是大孝。据我时住草巷口尾的亲家说，夏家(大概是“家”字辈)的伢子上新巷口小学，他每天吃早饭，其母为他到王泰记烧饼店(科甲巷头)买一个草炉烧饼，让伢子当早饭，再喝一点稀粥。想不到的是那个伢子，竟然只吃半个，跑去上学。这个夏家是不是在五服之内，不明，待考。我还以为，孩子自幼勤奋读书，或入仕途，或友善待人，凡有政绩及善行者(含与长辈的聊天、问候的精神上的关怀)，也是彰显家风的一个侧影。

夏元春，少入太学，试辄冠曹，名声大振。其老师赠言：“凤池三管聚君家，小阮才高富五车。”这种赠言，虽有拔高之嫌，然旨在勉励为实。

夏家人聚族而居已是常态。其友善，更是夏家人的传家之宝。入仕者且不说，未入仕者也多善行，少有潦倒终身。夏杏春，乾隆举人，后患足疾，虽未入仕，依然重义好施。夏子鐊，之芳的玄孙，癸亥年进士，与张之洞齐名。曾为四川学政。使四川文风优异。居家时，有个邻人为木匠，常辱骂其父。子鐊表态，他作为士人，为四民之首，而不教化其邻人，是他的过错。遂请了那木匠来，讲大义，晓利害，终日教化，使木匠流泪认错。孝顺而旁及邻居，厥功伟矣。

夏廷荚少与王文肃公友善，家贫授课供母。江都郭长源邀其入文社，一时名播邗上，后游京师，众工卿争以相交。著作丰，尤工诗，有《伊园诗存》传世。因众兄弟皆在外为官，侍母甚谨。母丧，一切皆为他处理后事，乡人称颂。那优秀家风，传延至今，也在情理之中。

传人铁汉行医

传人，指能够继承某种学术、技艺而有成就的人。高邮市西后街铁汉庐主人夏宗彝是名副其实，他以家中发生冤情导致其兄而亡，其父告状，反坐州牢。因此夏宗彝以民告官但屡次失败，后意欲投江伸冤，终于获胜，因而被称为铁汉，至今，由韩紫石题写的“铁汉庐”仍在。他虽不在鹤来堂五服之内，我却以为，他乐善行，工诗文，精医术，善调解，可称为夏氏之传人，《高邮县志》已记载的，不录。单说王干先生早年写的《解放前高邮中医界概况》有关夏老先生的部分。有一次，一位郎中因用针灸为农民治病，险些摊上大事。一针下去，农民“哎哟”一声，两眼上翻，昏迷不醒，众人沸反盈天，要郎中偿命。郎中只得向夏老求救。夏老仔细诊视，笑着说：“不要紧，一刻就活。”其时，夏老关照药王庙道人，如此一番交代，片刻，道人捧上一碗“香茶“，夏老将病人牙关撬开，慢慢灌下“香茶”。说也奇怪，不到一刻，病人“哼”了一声，两眼睁，说心口不疼了。乡人大喜，众人佩服。郎中向其请教，夏老说：“你扎针时刺得太深，伤及肺叶，病人疼得昏过去，我用三文白芨片，让病人慢慢灌下，将其受伤点愈合，病人便苏醒了。这叫晕针，不治也可自愈。”这是传说，其科学道理如何，还得请教杏林高手。

夏老与王陶民是至交，夏比王年长43岁。王病重时，夏曾经前往探视，对王陶民的病，夏已无力回天了。王生前对子女说，称得上挚友的只有两位，一位是叶三(陈宝贵)，另一位则是夏老，这位夏老也是个鉴赏家，因为他本人善画兰竹。

夏宗彝后代有的侨居美国，其女夏延龄曾在高邮进修工作，写得一手好字。

后代文运绵延

夏家文运早自始祖起，就绵延了几百年。如果说夏之芳平生枕图馈史，学综今古，所著之作多与为官政事紧密相连，诸如《汉名臣言行录》《巡台百韵》《奏疏》等，那么，夏之蓉的撰文吟诗则涉猎广泛，挹古扬今，才气洋溢，更加为人称道。他先后刻印或写作的作品颇丰，有《半舫斋古文》8卷、《诗抄》20卷、《駪征集》4卷、《读史提要录》12卷、《诸经考辨》和《诸史考辨》各20卷。同时，为适应科举选才的需要，他所选定的八股文文选集《证是编》《慎道编》《汲古编》《酌雅集》《正味集》《兴艺录》等风行海内，被士人视为至宝。夏之蓉晚年退居家乡30多年，一直关注民生，重视地方文教，弘扬地方文明，曾倡议修缮学宫，主纂乾隆年间《高邮州志》。他在走向人生终点的88个春秋的最后一段岁月，既有身处自建“半舫斋”的恬淡悠闲，“我年虽就衰，筋力尚屈强。会当老其中，旷若羲皇上”;既有不甘伏枥、关心民间疾苦的焦虑，又有寄希望开明皇帝的愿景。而他的诗：“上河已在惊涛中，茫茫一望成蛟宫。蒸云老雨不肯住，更兼西北号长风。”面对势如累卵的险情，他只能期待尧禹再世了。

夏廷芝对晚生王念孙的教诲、提携、关爱已成为高邮人文历史代代相传、茬茬相接的一个典范，夏老先生的学养、情操和风华都在王念孙的业绩和声誉中得到了延续。其实，受夏廷芝善教陶染、引导匡正的生员岂止是一个年少的王念孙!早在他成为翰林院编修时，名望日重，馆阁中凡有疑义之处，皆由他明辨决断，受益者多多。此后，他曾主持过陕西省的乡试，又担任过京都会试的同考官，再升任为侍讲，然后到山西担任督学，他在任职期间，谢绝请托，选拔贫困的有识之士，规范文体，刊行供生员学习仿效的“试牍”，从此多年，山西有人将这“试牍”作为一种范本，影响深远。他还十分重视读书做人的教化、引领作用，循循善诱地崇礼修品、正德厚生，帮助当地士人改变旧习鄙俗，养成新习良行，从而形成文明、谐调、进取的新风。

倪文才先生曾统计，夏氏考中进士(含武进士)6人，占清代高邮进士的13%，而举人、秀才更为众多。我以为这已成为高邮的“夏氏现象”。举例说之。夏晓春，之蓉子。他也参与吟诗赞颂《嵇庄》。高邮文化人皆知，嵇庄在州城东南角的澄子河边，文天祥受到有义士嵇耸为首的乡人热情接待，并护送文天祥安全到达泰州。诗云：“盖亭论及右相亡，讹言警备连淮扬。”说的是文天祥连夜逃亡，连宋军守护的城池也不能进入，落难之日，义士相救。晓春在《嵇庄》诗末云：“君不见，冲冠头断柳侍郎，愤勇竞说嵇家庄。”可以见到的晓春的诗，大多数对张士诚义军、北阿之战的回顾和赞颂。

夏氏三兄弟业绩的煊赫、影响的深远已载入了史册，存留在民间，他们的后代人才辈出，功名累累，学有成就者、造福桑梓者、报效国家者更是绵延不已。后代中有人在京城教馆授徒10年，其文誉可以与张之洞等人比肩;有人影响一方文风，造就多方名人;有人或与江南江北文人广为结交，或因专长优异被大臣请旨破格录用。

时至上世纪五十年代，我的小学语文老师夏隆庆也同我们谈过鹤来堂的事。在其他教师已穿人民装、中山装的时候，一年四季，他都是一袭长衫，我们背后称他“夏大褂子”，他是不是夏家一族，待考。又夏家原有两根旗杆，又是待解的谜，有待夏氏后代或关心姓氏的人们解读。