历史上的都天地庙(又称普胤寺)，可谓是闻名遐迩。

清乾隆三十年(1765年)孟夏蒲月后裔十一世孙姚万钟所写的《姚氏增修谱序》记载：始祖文公勤俭传家，性禀智慧，知取益端，遂携眷迁居，复寄迹于高邮州后六所，横塘庄(今菱塘龚家涧)。其时席丰履厚，始无论矣。又四始祖恕公，奋志芸窗，名登科第，授宛平县令，后升山东府尹。所建祠堂立于龚家涧口，普胤宗祠，谱牒章成。

从姚万钟《姚氏增修谱序》里，我们不难看出，姚氏最早的祠堂、普胤寺为姚氏四始祖姚恕所建。

姚恕，苏州阊门移民姚文第四代孙，聪颖好学，潜究诗书，名登科第。据传，他35岁中举。

大明嘉靖时期，大约40岁的姚恕，被朝廷任命为宛平县令(今北京西郊、河北卢沟桥附近仍有宛平城址)。后因政绩卓越，升任山东府尹。

1560年前后，姚恕年迈，告老还乡，回到了故乡菱塘龚家涧。

回到家乡后，他着手的是两件事：一是修订姚氏家谱;二是在菱塘龚家涧建造普胤寺、姚氏宗祠。

新建成的姚氏祠堂和普胤寺合二为一，人们习惯上称之为“都天地庙”。普胤寺为正殿，是供奉佛像的地方;姚氏祠堂则位于东厢房。每年清明节前五天为姚氏家族姚祖祭日。按当时规定，这一天，姚氏族人家家户户都应派人参加祭祀活动。

《姚氏家谱》落款为：大明嘉靖癸卯岁(1543年)后裔四始祖宛平县恕谨序。姚恕作《旧序》时，正在宛平县令的位置上，时约四十岁。由此我们也可以推算出：姚恕大约出生于1500年前后。

姚恕系姚文的第四代孙。一代一般按25至30年计算，姚文离开苏州阊门到龚家涧，推算时间应为“洪武赶散运动”后期，抑或1400年后。

姚恕亲手建造的普胤寺、姚氏祠堂，在历经三百五十多年的风雨洗礼后，渐渐失去了昔日的光华，破旧不堪。这期间必然毁坏过，又修葺过若干次，遗憾的是，史书上并没有详细记载，只是大清光绪戊戌年(1898年)仲夏后裔十六世孙在书、在高、连第，十七世孙同兴、象兴、二十世孙学义在《谱序》里有以下一段记载：由咸丰庚申年(1860年)，红巾将祠毁败，仍然整理大殿齐全，后同治甲子年(1864年)，红巾散败，四方承平，是日也有安国、正方会同德源公，整理家祠东厢是谱未修，被掳未得全归，人心散乱。

保留至今的普胤寺庵勒石碑，是高邮州宣统二年(1910年)十二月发布告示时所立。

碑中有这样的记载：上代传流普胤寺、家祠与都天地庙。一院两门。生等家祠，内有宅田三十余亩。都天地庙内，亦有屯田二十余亩。光绪二十三年(1897年)四月间，生等同族众，因寺庙屋宇倾颓，会同侍奉香火僧弥聚议：处都天地庙，归僧补葺，祠归生……

从勒石上的文字中，我们不难看出，1897年，姚氏的后人、僧弥分工修葺，筹措资金，开始了它历史上有记载的一次维修。维修以后，关于姚氏祠堂、普胤寺，勒石碑也特地作了强调和说明：正殿供神像，东厢屋内供祀木主，永为姚氏家祠。

1937年7月7日，卢沟桥事变爆发，日本帝国主义发动全面侵华战争。在这场惨烈的战争中，日军所到之处烧杀抢掠，无数城镇和乡村遭受了深重灾难，菱塘龚家涧也未能幸免。

转眼又是几十年过去了。1945年，本来修葺质量不高的普胤寺、姚氏祠堂，又变得破烂不堪了。时年三十多岁的普胤寺住持安太和尚不忍心基业倒闭，利用自己平时在众生中广泛结交的佛缘，拄着竹竿，手持破碗，走东村，奔西庄，江苏、安徽两省满是他的足迹。

终于有一天，安太凑足了再建资金，于1947年开始重新修建“都天地庙”。功夫不负有心人。经两年苦战，一座庄园式的新的都天地庙重新建成了。

它和别的庵堂庙宇建筑差不多，分前厅后殿，东西厢房，总计有大小房屋几十间，中间是一天井。前殿供着“都天”“土地(象征地藏王菩萨)”“关帝”等神像，有出入的正门;这极有可能就是“都天地庙”名称的由来。后殿供奉着如来、观音及各种有象征意义的菩萨像。东厢房为姚氏宗祠，供奉着姚氏家族各家各户祖宗的牌位;西厢房为僧人宿舍及生活用房。

别具特色的是，它前厅后殿、东西厢房虽有串廊相连，但又独立成章;虽有共同的大天井，但又独自有属于自己的小天井，院内共有五个天井，其中大天井有“五角梅花亭”五座。不仅如此，院内石榴、枇杷、柿子树等花草树木应有尽有。

庄园式绝对名副其实。整个建筑门向朝南，偶偏点东南向。北大殿的北面有一道长68米、宽约3米多的护庙寺河，东西厢房外面同样是护庙寺河，河南北长50米，宽3米。

树高则有栖鸟，庙旺自有来者。新修的都天地庙香火越来越旺，前来烧香拜佛的人络绎不绝。江都邵伯、上海、安徽的一些和尚纷纷投来门下。其时的都天地庙，可谓盛极一时。

后来由于种种原因，都天地庙被拆除。安太再一次过起了流浪生活。直到改革开放以后，当地政府落实相关政策，安太才有了居所。1989年，时年77岁的安太走完了他的一生。