原宪在孔子七十二位著名的学生中，是一个特别的存在。特别在哪里?至少有两点。他二十岁不到，就做到了孔子家的总管。他年龄不大，修行极高，清贫自守，乐于求道。

《孔子家语·七十二弟子解第三十八》是这样介绍原宪的：

原宪，宋人，字子思。少孔子三十六岁。清净守节，贫而乐道。孔子为鲁司寇，原宪尝为孔子宰(家宰，总管)。孔子卒后，原宪退隐，居于卫。

这段话介绍了原宪的籍贯，是宋国人(一说是鲁国人)，年龄、经历，以及孔子殁后隐居到卫国。特别重要的是“清净守节，贫而乐道”，反映了原宪的品行。

说到原宪曾担任孔子家的总管，《论语·雍也》中记载了一件事：

原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋!以与尔邻里乡党乎!”

原宪担任孔子家的总管，孔子给了九百斗(原文中没有数量单位，斗只是推测)粟米，原宪不受，估计是给得太多了。孔子很果断地说，不要推辞，拿去给你的邻里乡亲。

最终，有没有接受，不得而知，此一章，至少说明原宪能够控制自己的物欲。

说到安贫乐道，我们的第一反应是颜回。孔子十分欣赏和赞扬颜回之乐：

子曰：“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。”

孔子感叹，颜回非常贤能啊!吃着少而简单的饭食，住在简陋的巷子里。一般人受不了贫困的忧愁，颜回却不改变他的乐趣。孔子又重复说，颜回贤能啊!这样夸奖一个人，在《论语》里是绝无仅有的，在孔子也是唯一的一次，而且，似乎只有颜回受得起这份荣誉。

我们再来看看原宪，其行为也是足够了不起的，小小年纪就懂得自守，懂得拒绝，懂得不断地锻炼自己。《论语·宪问》有一章记载原宪与孔子对话，很能说明问题：

宪问耻。子曰：“邦有道，谷;邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣?”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”

原宪向孔子问了两个问题：什么是耻辱?没有好胜、自夸、怨恨、贪欲这四种行为，算不算仁?

孔子告诉原宪，国家清明而没有作为，与国家无道而不能独善其身，只知道领取俸禄都是可耻的。同时，孔子又说，能克服四种不良行为，确实是难能可贵的，但是否仁就不知道了。

为什么说克服四种不良行为难得，但还不知道是否仁呢?程颐对此有一段注说：“人而无克、伐、怨、欲，惟仁者能之。有之而能制其情，使不行，斯亦难能也。谓之仁则未也。”

程此一说，仁与未仁，区别清矣。仁者心中本无四种不良行为，无须克制，而内心有之，能制之，虽不能称之为仁，但也已经了不起了，或者说，已经向仁迈进了一步。

从这一章的问答中可知，原宪对自身的要求很高。此后的生活，原宪是按照老师的指点去做的。孔子死后，完成三年守丧，原宪即离开鲁国，到卫国，隐居在一个很鄙陋的地方，终其一生，无怨无悔，其境界可能还达不到颜回的高度，但安贫乐道的品行一直为世人称道。

那位幻想自己成为鹍鹏的庄子，不知从哪儿看到或者听来的关于原宪的故事，专门记录在《庄子·让王》里：

原宪居鲁(应为卫)，环堵之室，茨以生草;蓬户不完，桑以为枢;而瓮牖二室，褐以为塞;上漏下湿，匡坐而弦。子贡乘大马，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪。原宪华冠縰履，杖藜而应门。子贡曰：“嘻!先生何病?”原宪应之曰：“宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。”子贡逡巡而有愧色。原宪笑曰：“夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。”

这个故事表达了三层意思：先介绍原宪的生活条件很差，但原宪“匡坐而弦”，也就是端端端正正地坐着弹琴唱歌;接着讲大马轩车的子贡看望原宪，两人有一段关于贫与病的辩说;最后突出原宪批评子贡。

司马迁在《史记·仲尼弟子列传》中基本吸收庄子的故事，说原宪如何困窘，说子贡如何富有，而且说子贡看望原宪时对原宪的贫困感到耻辱。

读到这则故事，我感到疑惑。可以肯定的是，原宪确实贫困，子贡也确实富有，子贡是商人中的高官，又是高官中的富豪。但要说子贡在原宪面前炫耀富有，而且嘲笑原宪，我是不能相信的。庄子以及后来的作者为了衬托原宪的安贫乐道，拿子贡说事，对比很强烈，效果当然也很好，子贡毕竟是富商，又是卫国的宰相，以这样一位显赫的人物来反衬一名穷士，必然博人眼球。但我以为找错了对象。

请看看《论语·学而》其中的一章，子贡与孔子讨论的是什么问题?

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与?”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣!告诸往而知来者。”

子贡问孔子：“一个人做到贫穷而不谄媚，富有而不骄傲，这个人的品行怎样呢?”孔子说：“这样做当然可以，但还不如贫穷而能安贫乐道，富有而爱好礼仪。”子贡说：“《诗经》上说‘在修治骨角或者玉石器具时要反复切割、锉治、雕琢、打磨’，说的就是这个意思吗?”孔子说：“赐，现在可以开始与你谈论《诗经》了，因为告诉你以往的事，你可以推知未来的事。”

依此，我们不难看出，子贡是有道义追求的，正因为如此，才得到司马迁的认可，在《史记·货殖列传》中专门记述了子贡，使其成为儒商的鼻祖。一个以仁义为价值取向的商人、高官，怎么可能招摇过市，甚至嘲笑穷不失志的同学呢?

反衬是文学创作过程中的正常手法，以动衬静也好，以哀衬乐也好，以小人衬君子也罢，但逻辑必须符合事理，内容必须真实，而不能为了陪衬而罔顾事实。

史实证明原宪是安贫乐道的，为什么要编一个子贡的故事作陪衬呢?大可不必!