孔子说过“君子固穷”，所以，有人就以为孔子排斥财富，不想发财，甚至把儒家学子看成是苦行僧。

当然不是。我们得首先了解一下，孔子是在什么背景下说“君子固穷”的，再好好理解“君子固穷”到底是什么意思，望文生义，或者凭空想象，就不可能得出真义。

不少人都知道孔子带着弟子游走各国途中遭遇过多次危难，其中一次是在陈蔡之间，被围困七天，绝粮，有几个弟子因饥饿生病而起不来，性急的子路，很不高兴地来见孔子，直问孔子：君子也有穷困的时候吗?孔子回答道：君子能安守穷困，小人穷困就会胡作非为了。孔子的回答言简意赅，不仅比较了君子与小人在穷困状态下的表现，而且，告诫子路要做一个“固穷”的君子，而不做“穷斯滥矣”的小人。

这个故事就记载在《论语·卫灵公》里。原文是这样的：“在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见，曰：‘君子亦有穷乎?’子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。’”

孔子只是表明自己在穷困下的态度，并没有拒绝财富的意思。

阅读《论语》，我们可以了解到，孔子非但不排斥财富，而且，从人的本性上肯定了人追求财富的合理性。

子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也;贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”(《论语·里仁》)

孔子说，富与贵，是人所想望的，只不过，不以正当的途径获得，君子是不取的;贫和贱，是人所厌恶的，只不过，不通过正当途径去除，君子是不干的。

孔子直抵人性，承认人希望富与贵而厌恶贫与贱是正常的，但是，孔子用道义衡量获得富贵与去除贫贱的正当性，主张品质高尚的人，应该通过合理合法的途径获得或去除富贵和贫贱。

阅读《论语》，我们可以了解到，孔子非但不排斥财富，而且，还追求财富。

子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”(《论语·述而》)

孔子说，富有若能求得，即使从事如维持市场秩序的执鞭人员，我也会去干。如果求不得，就依从我的所好。

这一段话中，孔子非常直白地表明了自己追求财富的欲望，只是，他要通过自己的劳动而获得。

孔子也想发财啊。发财有什么不好呢，人的生活离不开物质的供给。但是，孔子想发财与一般人不同，更与贪财的极少数人不同。

孔子有一段自述说得非常清楚。“子曰：‘饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。’”(《论语·述而》)

孔子说，吃粗食，喝凉水，弯起手臂当枕头，其中也是有乐趣的。不义却富有、显贵，对于我就如同浮云一般。

有人可能要说，既然生活如此困窘，何不通过各种方法获得财富，改善处境呢?孔子坦然接受穷困，而且乐在其中，所乐何为?后一句话正好是对前者的注释，孔子把不义的富有、显贵看作是如梦如幻的浮云，根本不当回事，更不会动歪脑筋想摘下一片云朵。义，就是道义，就是道德标准，说得更明了些，就是合理与否、正当与否。孔子还创造了一个成语：见得思义(《论语·季氏》)，意思是见到利益要想到是不是符合大义，更直接地说，就是考虑该不该拿。

至此，我们应该懂得，孔子想发财，但他首先考虑的是财富的正当性，如果不正当，粗食冷水也在所不辞。

事实上，无论古今，统治者以至百姓，都不反对正当的财富，仇富者更是少之又少。以孔子的学生子贡为例，子贡凭借对市场的了解，从事贸易，富可敌国，人们非但不反对，而且给予崇高的荣誉，每到一国都与国君分庭抗礼，司马迁在《史记·货殖列传》中也不惜笔墨叙写其经商事迹，历代商人更尊其为祖师。何以如此，因为子贡的财富是以义取之。

清代嘉庆朝官员王念孙冒死扳倒和珅，不是“眼红”和珅“富逾王府”(富有程度超过王府)，而是因为和珅“贪黩无厌”“蠹蚀军饷”，也就是和珅发的是不义之财，因此，和珅跌倒是理所当然的。不管哪朝哪代对贪官都是零容忍。

当下，从法律上规定保护公民的私有财产不受侵犯，所以，不管你有多少钱，只要是合法收入，都会得到保护，受到人们的嘉许。不义之财，哪怕是一分一毫落入囊中，一旦暴露，都会被视为无耻之举。

孔子想发财没错，我们想发财也没错。一切通过智慧和劳动创造财富者，都是光荣的，因为，一个人创造的财富越多，对社会的贡献也会越大。