汪曾祺先生写过一篇《三圣庵》的散文，文章开头说：“祖父带我到三圣庵去，去看一个老和尚指南”。文章结尾说：“我直到现在还不明白，我的祖父为什么要带我到三圣庵去，去看指南和尚”。这一篇不足千字的文章，关键词是：三圣庵 指南 善因寺 铁桥。

善因寺是高邮最大的佛寺，位于现在的嘉禾桥之西南方位。该寺在明代神宗年间叫“地藏庵”，1762年 ，乾隆皇帝下江南路过高邮时，赐名为“善因寺”，从此香火大盛，后经多次扩建和修缮，寺庙房产达九十九间半，为江苏名刹之一(1949年被占用,后拆毁)。铁桥和尚(1874—1946)曾任善因寺方丈,高邮佛协主席,他十岁在三圣庵拜指南和尚出家。《三圣庵》有一半篇幅写他。

保存尚未完好的念佛堂汉白玉碑

走访三圣庵遗址

汪曾祺的祖父汪嘉勋（1865-1937）先生，为何对三圣庵和指南和尚情有独钟？三圣庵是个什么庵？为此笔者多次走访此庵遗址附近的长者。三圣庵遗址原属高邮镇高丰大队，北古塔生产队，现属挡军社区管辖。原三圣庵位于大淖河西岸，坐西朝东，门对大淖，门前开阔地上有五棵参天大树：两棵古柏，一棵钻天榆；此外还长了不少野树，三圣庵就坐落在这幽静的丛林之中。丛林的东坡下坎，与大淖毗连，长满了大片的芦苇，后檐墙西面不远处，还有一棵高大的桑树。松、柏、桑、榆都有水缸那么粗，树上有鸟巢、鸟窝十多个，是喜鹊、乌鸦、八哥、白鹳、鹭鸶、白头翁的天堂。60多年前，这里是一片很荒凉的地方。

现住在三圣庵旧址上的一位姓秦的佛教女居士说：“父亲是个和尚，法号：大乘。俗姓秦，与铁桥同姓同宗，是秦少游的后裔。解放后还俗，种田为生，改用“秦果然”这个半佛半俗的名字，与母亲结合后1954年生下我。秦果然（1923-1988）的师傅是圣普和尚（1909-1975？），圣普的师傅是铁桥和尚（1874-1946），铁桥和尚的师傅是指南老和尚。三圣庵在我出生前八年就被拆毁，但地面铺的砖、顿柱子的汉白玉柱石，还有两爿墙，仍是原物原样。汪曾祺写了《三圣庵》的文章后，这里的名气就大起来了，有朝一日，三圣庵重建，我们还要献出一块汉白玉碑。听父亲说，三圣庵虽小，确是个古庵，建于明朝万历年间，有400多年历史。文化大革命开始那年，父亲用水泥加石灰，把汉白玉碑上的字抹平了，并叫我不要说出去。他去世前嘱咐我：等到三圣庵重建那一天，你把这块碑献出去，比重刻一块新碑好。”

笔者感悟：真正有一些价值的信息，就是这块碑的碑文。碑的主人能否同意，现在就剔除碑文上的水泥和石灰？当然不宜贸然行事。

为什么叫三圣庵

解放前，高邮有众多的寺院和庙庵。据1951年的统计，全县有39个寺，108个庙，275个庵。这些寺庙分别属于儒、释、道三家。佛家供奉释迦牟尼；儒家供奉“至圣文宣王万世师表孔子”；道家供奉太上老君（老子化身）。这些寺庙往往是雕梁画栋，斗拱飞檐，既高又大，气派不凡，各自供奉本教的圣人。三圣庵与他们相比，可谓名不出众，貌不惊人，这里的指南和尚，相貌清癯，神色恬静，是个戒行严苦的高僧，曾于佛舍利子前，燃二中指以作供养，由此而有“八指头陀”的称号。指南从高邮最大、庙产最多、名气最响的善因寺方丈的高位，退居到一个小庵，信奉孔子、释迦牟尼、老子这三位圣人，名曰：三圣庵。（依据南大哲学系洪修平教授研究成果：儒、释、道三种文化，经长期的排斥、磨合、吸收、互补和融合，“合三为一”而诞生一种新的文化---中国禅宗文化。见江苏教育出版社出版《中国佛教文化历程》洪修平著）。三教立足于本教而对其他两教加以融合吸收，以充实和完善自己。儒家的苏轼说：“孔老异门，儒佛分宫，又于其间，禅律相攻。我见大海，有北南东，江河虽殊，其至则同。”道家王重阳说：“心中端正莫生邪，三教搜来做一家”，“儒门释户道相通，三教从来一祖风。”佛教名僧宗密说：“然孔、老、释迦，皆是至圣，随时应物，设教殊途，内外相资……三教皆可遵行。”从以上儒、道、佛三个代表人物的论述中不难看出：中国的和谐文化源远流长。

儒家讲入世：自强不息，厚德载物，以天下为己任；道家讲忘世：清静无为，精神洒脱，以柔克刚，与自然和谐；佛家讲出世：除贪嗔痴，慈悲为怀，大彻大悟，自度度人。他们虽有很大的差异，恰却各具特色，有很强的互补性。三圣之学，概括起来六个字：知己、知人、知天。以佛修心，以道养身，以儒治世，是中国人和谐哲学的修行、处世、发展之道。
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