帝尧为五帝之一，姓伊名放勋，帝喾之子，又称伊祁氏，尧是他的谥号，约为公元前2200-前2100年的显赫人物。帝尧是中华文明的始祖，是古今历代推崇的偶像，有“尧天舜日”之称。

一、帝尧出生地在高邮的初始研究

2002年，市里一次周末课堂，请常州市人大主任虞振新先生作旅游课题报告。虞最后讲到，“帝尧出生地在高邮”，他手上有论文。上千人的会场一片活跃，因为谁也没有听说过帝尧出生在高邮。大家又一片茫然，谁也说不清尧出生在高邮的什么地方。笔者因为编纂过《高邮县志》自然环境部分，读过高邮古史书籍，当即写了一篇《帝尧出生地在江苏高邮神居山》的文章，发表在《高邮报》上，成为高邮人研究帝尧文化的第一篇论文，也使笔者进入古史研究的行列。后来知道，金湖已声称其塔集是帝尧出生地“三阿”，甚至于编入辞书。其实，古高邮三阿早已淹入高邮湖中，汉代曾设过“平阿县”，东晋称“三阿”。这是笔者编县志时，研究《州志》时读过的。金湖塔集是解放后从高邮划出去的，与淹在湖中的“三阿”是两码事，“三阿”就是古高邮。《史记》注解讲尧生“三阿之南”。接着，宝应也声称塔集是宝应的（实际不是），后来宝应又改称尧出生在其“广洋湖”。而扬州大学陈清硕教授也在我们之前发表了许多论文，论述帝尧出生地在高邮，具体到“神居山”。这样，我们高邮搞史的几个人联系有关职能部门，酝酿成立了“高邮市帝尧研究会”，并积极从事“帝尧文化”的研究，发表了多篇学术论文。

笔者从事地震工作三十年，知道有一部古《竹书纪年》,有世界最早的地震记载。它是秦始皇焚书坑儒以后，盗墓贼从古墓中发掘的魏国编年史竹简。几经周折，终于找到这篇重要资料，内有帝尧出生地的论述。《竹书纪年》记载了尧母生在“斗维之野”，一次去“三河”口玩，遇帝喾，两人相爱而孕尧，后来在“三阿之南”的“丹陵”生下尧。笔者是天文爱好者，尝试破解了古书中的“斗维之野”、“三河”、“丹陵”等术语的涵义，加上“三阿之南”，个人认为帝尧出生地的四个密码全被解开，非高邮莫属。“斗维之野”是古代天上星宿的“分野”。古人把天上不同星宿对应着地上不同的人群，这种关系就叫“分野”。“斗”指南斗星，对应着地上的“吴”地（共含8个郡）。扬州属吴，“高邮在天官南斗（即南斗星座）十二度内”（康熙志《星野志》）。“三河”是发源于安徽中部流入古高邮平阿湖（今高邮湖西北部）的河流。“三阿之南”有“神居山”，为1200万年的死火山，表面风化层为红紫色的风化层，这就是我们要找的帝尧出生地“丹陵”（“丹”是红色，“陵”是不高的丘陵）。笔者从高邮龙虬庄新石器时代考古中，研究了其黑陶文化，特别是一片有文字的陶片的含义，写成了《高邮龙虬庄陶文的历史价值和释义》并发表。这片陶文是黑陶文化的代表。黑陶文化史称“龙山文化”。高邮陶文其年代约在公元前2200年，据夏商周断代工程年表，推出正是帝尧时代的文物。这些研究成为尧出生在高邮的依据。

二、高邮帝尧研究会研讨帝尧出生地

2005年5月，在我市召开了“首届‘尧出生在高邮’学术研究会”，由高邮市帝尧研究会和扬州致公党联合举办，共44名文史界代表与会，共交流30多篇论文。在会上，我们提出《帝尧出生地六要素的研究》。六要素是：“斗维之野”、“三河”、“丹陵”、“三阿之南”、“龙山文化”和“适合古人生存”，并公布了收集的各种古籍中关于帝尧出生地13条记载。我们还积极认真参加《扬州日报》关于帝尧出生地和帝尧文化的争鸣，写作10多篇论文，发表了《关于“三阿”》一文，开头有尧出生地六要素。我们先后在《扬子晚报》、《扬州日报》、《江苏文化周讯》等报纸和《扬州社会科学》、《江苏地方志》、《扬州史志》、《中国地方志》、《华人英才》等杂志上，发表多篇学术论文和文章。我们的大量文章上网发布，许多文章被“国学网”、“南方英才网”、“中国地方志”、“走进扬州”等网站转载，在国内外造成很大影响。

声称自己是帝尧出生地的，全国约有11家。最主要的是山西临汾的“中原说”和河北的“顺平说”。但拿“斗维之野”来衡量，9家都不在之列（《汉书》有详细论述）。例如“河北顺平说”，顺平、唐县、望都，均不在“斗维之野”之列，应为“张宿”之分野；“中原说”还指责河北顺平一带在帝尧时代尚是“黄泛区”，并不适合古人居住；他们错把唐县当唐国（陶唐氏的封地）外，今又查到古史上陶唐氏另有其人。再以宝应为例，他们“设计”的帝尧出生地是汉代海边的盐场，古代为古射阳县，属东海郡，也不在“斗维之野”的吴地。

三、与中国先秦史学会上海专家研讨帝尧发祥地

我们的工作得到中国先秦史学会的关注。2006年，中国先秦史学会在上海的几名理事专程来高邮与我们学会成员研讨，并视察神居山、盂城驿、龙虬庄新石器遗址。专家教授们指出：“三皇五帝”，“三皇”可能是图腾，而“五帝”在历史上是真实的。从上世纪80年代起，我国考古新发现，在几个重要地区发现了一大批公元前3000-前2000年间的高层次文化遗存。从晋南、豫西等地考古发掘的大型城址墓地来看，在距今四、五千年的龙山文化时期，社会已进入初级文明社会，阶级和国家已经产生，生产力也发展到了相当高的水平，与历史传说和文献所记载的“三皇五帝”和夏王朝中心活动区相一致，这就使五帝时代在考古学上得到了初步证实。

我们常说中国有五千年的文明史。但在上古时由于没有文字，我们的历史是靠传说代代相传，甚至带有神话色彩。外国人不承认我们的五千年文明史，他们说“你们大禹是一条虫！（大禹画像为人身虫尾）”从司马迁以来，历代学者几乎都相信“中国文明一元发生论”，即以黄河流域为中心而形成中国的文明。晚清以来，学术界有偏见，认为夏商周三代王朝仅统治黄河中下游一带，相当狭小。清末民国初年，历史界更出现疑古学派。有人就怀疑古代是否尧真有其人，说尧是到春秋时代史料中才提的。浙江河姆渡和高邮龙虬庄新石器遗址的相继发现，又给人们全新认识。汉代司马迁《史记》写了商代史，也被人否定，直到上世纪初，殷墟和甲骨文大量发现，商朝才被公认。于是人们也相信夏朝是存在的。后来，夏都在“二里头”被发现。考古新发现把古代传说变为历史。在上古的东夷地区，7000年前就有发达的文明产生。加上发现的长江下游良渚文化、长江中游大溪文化和屈家岭文化、长江上游四川广汉三星堆文化、东北辽河流域的红山文化、西北甘肃天水大地湾文化等等，打破了过去所谓“中原文明中心论”之说。证明古代文明是多源并起，相互促进，呈现墨迹式的多元一体的格局。

夏商周断代工程首席科学家、专家组组长、中国先秦史学会理事长李学勤教授一直推动“重建长江流域古史”工作，以全面反映中国传统文化源头。李学勤说，研究高邮地域文化以及江淮文化圈，是“重建长江流域古史”工作的探索和开拓。上海专家建议，把高邮称为“帝尧发祥地”。我们根据《史记》在《五帝纪·帝尧者》中，有“汤汤洪水，滔滔浩浩”记载和《尚书·尧典》“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。”中原很难有这种洪水。许多民族也记载当时地球上发生世纪性大洪水(不是海浸)。提出：由于洪涝，才使帝尧迁徙到中原的。这在后来，形成上海专家的“古文化漂移说”。

四、帝尧文化发祥地的两个高层论坛

2007年，我国在帝尧文化发祥地和尧文化研究方面，是集中在两个高层论坛上。一次是在我们高邮，一次是在山西临汾。

高邮高层论坛。2007年5月，在高邮市政府和中国先秦史学会举办的“高邮：尧文化发祥地”高层论坛上，清华大学教授、中国先秦史学会理事长李学勤重点指出，高邮是古代史中有关帝尧传说的重要地点，同时也是研究和探索中国古代文明起源的重要地点。近年来一直提倡“古史区域文化”研究的中国社科院研究员、中国先秦史学会学术顾问组组长、原常务副理事长孟世凯教授在新闻发布会上指出，着力打造江淮尧文化圈，发掘高邮尧文化发祥地的文化资源，是古史区域文化研究中有意义的、有价值的学术工作。共有中国先秦史学会18名研究员、教授、博导、总编参加了会议，并就“尧文化发祥地”议题发表高见，对高邮的历史文化给予肯定。

会上，高邮学者提出的帝尧出生地六要素，得到中国先秦史学会专家的认可。李学勤先生熟知《史记》中的“三阿”就是古高邮。龙山文化就是帝尧时代的黑陶文化。李学勤教授特别指出，高邮的龙虬庄龙山文化是淮河中上游王油坊龙山文化迁徙而来。他对我们高邮的二王（王念孙、王引之）非常崇敬。

临汾高层论坛。2007年12月，这次临汾高层论坛是由中国先秦史学会和临汾市委宣传部联合举办，我们高邮市帝尧研究会受到临汾市委宣传部邀请参会。本世纪以来，考古新发现证实：《史记》所载的尧和尧都平阳都是可信的，以往的传说由考古变为历史事实。

根据临汾尧文化高层论坛提供的重要考古新发现：古平阳就是今山西临汾。在其襄汾陶寺遗址的考古发掘，其早期年代与帝尧时代相当。2003年发掘出4000年前的古城遗址，最终确认是帝尧的都城。这个古城占地面积达56万平方米，呈现圆角长方形。城市依稀可辨，宫殿区、核心建筑区、屋基、仓储设施等轮廓井然。其中，有一座占地1400平方米的祭奠区中，发掘和验证为有一个三层夯土的观象台。这与《尚书·尧典》所记录的尧“观天授时”相一致。在5000平方米范围内出土了1300多座墓葬中，发现了礼器、乐器、兵器、陶器等随葬品，说明尧时王权和国家机器已经形成。临汾尧都的一系列考古新发现，不但证明尧的存在，也证明发达的尧文化的存在。高邮龙虬庄龙山文化发现帝尧时代的陶文“戊辰、辛未”，无独有偶，临汾也发现尧时代的陶器上写有“文”，它们都是汉字系统的早期文字。

我国夏商周断代工程首席科学家、中国先秦史学会理事长、清华大学教授李学勤先生给临汾的贺信中说：“本次论坛是继高邮尧文化高层论坛之后，又一次尧文化研讨的盛会。”“晋南地区是中华文明重要的发祥地，古代文献记载中的尧都平阳、舜都蒲阪都曾经发生在这里。特别是以襄汾陶寺遗址为代表的一批城址、墓葬的发现与研究，极大地改变了我们对中华远古文明的理解和认识，已经引起海内外专家、学者的高度关注和重视。”由于中国先秦史学会倡导高邮是帝尧文化的发祥地，在临汾大会上虽有个别杂音，但对帝尧出生地没有再争议。孟士凯研究员主持大会时强调，高邮有七千年的龙虬庄文化，孕育了帝尧文明。他是甲骨文专家，还专为高邮尧出生地的神居山，用甲骨文体题写了“神居山”，并加盖他印章。（附图）

五、研究尧文化的现实意义

首先，尧建成了一个和谐社会，这是值得我们“构建社会主义和谐社会”借鉴的。帝尧提出“协和万邦”的“和”字思想。中国古代“和”的思想占有十分突出的位置。“和”，包括了和谐、和睦、和平、和善、祥和、中和等含义，蕴涵着和以处众、和衷共济、政通人和、内和外顺等深刻的处世哲学和人生理念。“和”的思想作为中华民族普遍具有的价值观念和理想追求，对中国人民的生活、工作、交往、处世乃至内政和外交等各个方面都产生了深刻的影响（李瑞环语）。

在“和”字中，以“和谐”最重要。兼容得“和”，共存而“谐”。尧时代的中国是一个邦国形式的国家。帝尧“协和万邦”的思想，载于《尚书·尧典》：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民於变时雍。”有译为：“德能充塞四海之外，以至于天地。能自明其明德，而以亲和九族。九族既已亲睦，又申明于百官。百官皆能自明其德，协和天下诸侯之国。众民为之所化，天下因之大和。”帝尧用自己明白的道理，以德教育自己的九族，达到思想上和行动上的统一。并使百姓和群臣都明白这些道理，天下诸侯之国形成一种和谐关系。这就是帝尧建成的和谐社会。

其次，笔者综合了尧文化十大内容，这就是：（1）精于制陶，形成“龙山文化”的黑陶技术；（2）汉字系统文字的发明和使用；（3）发明四星历，敬授人时，发展农业生产；（4）四岳十二牧的议会民主制度；（5）称天子，任命专职官员，形成国家雏形；（6）统一度量衡，制礼、刑、教；（7）禅让制度，广泛听取群众意见；（8）治水、建城；（9）建康庄大道，形成邮驿雏形；（10）巡视制度，巩固九州疆土。限于篇幅，这里不作展开。下一步是要在帝尧发祥地的基础上，深入进行尧文化的研究，其中重要的资料是历代的尚书注疏。