吴三桂降清叛清，其家族两次遭灭门。据清代官方史书记载，“三藩之乱”后，清廷将吴三桂祖、孙“其尸骨，传示各省”，其爱妾陈圆圆的下落，有投湖自尽、或逃离、或隐居等说，给人们的印象是，吴三桂已满门灭绝，无后裔存在。但吴三桂死后葬于何处，其尸骨是否被清廷获得，真的“示众”于天下？这是清初的一大疑案。新近爆出在贵州黔东南州岑巩县马家寨发现吴三桂后裔及陈圆圆墓、吴三桂墓，300多年来的一桩疑案，始告破解。

马家寨村民自称吴三桂后裔

2010年6月末的一天，《吴三桂大传》作者李治亭先生突然接到贵州省黔东南州委宣传部部长助理廖永伦先生打来的电话，称在该州岑巩县水尾镇马家寨发现吴三桂后裔和陈圆圆墓，是否真实，有待学术界专家考定。廖先生诚邀李先生组成一个5至7人的专家组前往考察。

这是一个令人惊喜的消息。这一线索包含了重大的学术信息，可能有助于解开许多历史谜团，还原历史真相，填补学术空白。但事关重大，须亲身考察，才能辨别真伪。基于这一考虑，李先生接受了邀请，并邀徐凯、李世愉、王政尧、滕绍箴等专家同行。

2010年7月10日，5位专家从北京飞至贵阳，转乘汽车至黔东南州首府凯里，再转至目的地岑巩县，历11个小时，行程5000余里。他们顾不得休息，又车行80华里，从县城到达马家寨。因入口处很狭窄，容不得车身通过，遂下车步行进入。寨子内巷道纵横，且狭窄相同，以致畜力车及今之机动车都无法进出。据村寨负责人称：此寨是按八卦图建造的，生人进来，很难找到出路，连原路也难找回。果然，路皆用石板铺成，巷道两侧高墙均用石块砌成，无论走到哪条巷道，皆难以分辨其不同，遂造成视觉混乱，以为总停留在原巷道，进退失据。

房屋依然保持明清时代的古朴风貌，青砖青瓦，房龄都在百年以上。走入其中一户普通人家，一迈入大门，就进入一个大房间，空空荡荡，专供进出。一出此房间即进入庭院，其大小约四五十平方米。院子中间有砖砌的一个水池，供应宅主人家日常用水。正面是“堂屋”即上房，为主人卧室，堂屋正中供奉“延陵堂上历代宗祖昭穆考妣姻亲神位”，据说家家如此。两侧为厢房，都不设门，是那种没有间隔的筒子屋，储存粮食或什物，只有一处用作吃饭，实则是仓库，东西杂乱，几无空闲之处。

全寨230多户人家，1300余口人，连同在外人口，大约在2000人左右，全都姓吴，连一个姓马的也没有。中国传统农村自古以来，皆以血缘为纽带，聚族而居，其村名即以共姓名之。马家寨怪就怪在无一马姓，名不符实，大违常理，其中必有深意。

专家们有意询问寨中人，无论男女老少，众口一词，都说吴三桂是他们的老祖宗。年岁大的老人还知道家族曾保存有御赐簿、皇伞和大刀等文物，口碑相传，故事多多。吴三桂以降清叛清造成了广泛的社会影响，时至今日，他仍然是一个具有很高知名度的历史人物，也只在读过书的人们之间流传。但在广大农村地区，其影响未必有多大，像马家寨，尤为重重山岭所阻隔，信息难通，即使与周边的大城市也相距不下数百里。在这样一个极其封闭长达千百年的小山村，竟然认吴三桂为他们的祖宗，这是偶然的吗？是人为的吗？马家寨的人也都知道吴三桂名声不好，但仍将其认为祖宗，这样的认同，只能说明他们与吴三桂存在着不可分割的血缘关系。

秘传人说出吴三桂家族史

马家寨处于一个山脚之下，地势较为平坦，人行其上，并无爬高或登山之感。抬眼望去，山坡布满了坟茔包。被称为“陈圆圆墓”的那座，与附近其他几百座墓完全一样，所不同的是立在墓前的一通碑，上书“故先妣吴门聂氏之墓位席”，两侧分别刻写“孝男吴启华，媳妇涂氏立；孝孙男仕杰、仕龙，孙媳杨氏；重孙大经、大纯；孝玄孙吴朝达、选、魁、政、玺、柱、相、仪。”在碑的右侧，刻有立碑时间：“皇清雍正六年岁次戊申仲冬月吉日立”。另有一通墓主人为吴启华的墓碑，碑之两侧写有一对墓联，上联云：“口姓于斯上承一代统绪”，下联云：“藏身在此下衍百年箕裘”。还有一通碑文更不可解，其墓主人是“清故上寿先考明公号公玉老大人之墓”，碑之右上联云：“重垒土茔人祖即已祖”，左下联云：“复修石台若翁如吾翁”。此碑于“光绪三十二年五月初六日立”。从联语文字看，墓主人不像是吴氏家族的人，应是以外姓人葬于吴氏家族墓地，却被当作本族人的祖宗而备受推崇。

同年九、十月间，滕绍箴先生又收到岑巩县原县委宣传部副部长黄透松老先生两封信，称在马家寨又发现一位“吴公张君后墓”，立于雍正元年（公元1723年），碑文为“受皇恩眷养一次八十五岁吴公张君后墓”，他们认为是吴三桂的妻子张皇后的墓。12月初，李治亭和滕绍箴两位专家再次踏上这片土地。在“秘传人”的帮助下，最终认定这4座墓的主人分别是：陈圆圆、吴应麒、马宝、吴三桂。有关上述4通碑文的考释，学者们分别撰有专文给予了详细解读。滕绍箴先生说：“没有秘传人的帮助，我们真的对吴三桂去世后的这段历史不清楚，也就很难解读碑文。”

原来，吴三桂被清廷定为罪大恶极的“逆臣”之后，其家属必受株连，必被追杀。为生存下去，只有远走他乡，隐姓埋名。这样，不出几年，有关家族的历史尤其是吴三桂的史事就会烟消云散，完全失传。约在康熙后期，形势趋于缓和，吴家的人定居马家寨，始立“秘传人”，家族的历史只由他们一代代秘密相传下去，且只许口传，不得书之于文字，避免被朝廷发现。现在已传承至第10代，其秘传人名字叫吴永鹏、吴永松。据吴永鹏先生回忆，1962年他17岁那年，被他的叔叔选中，做了长房第10代秘传人。

吴永鹏在与专家们面对面的交谈中，讲述吴三桂、陈圆圆、马宝等人的故事如数家珍，令人称奇。在这遥远的穷乡僻壤，文化很不发达，既没有高校，也无研究机构，有谁来讲吴三桂的事？秘传人没念过大学，仅初中毕业，何以知晓吴三桂尤其是他死后，其家属避难贵州岑巩县的事？事情很清楚，他是靠上代秘传人传给他的。

马家寨村人 个个都会说高邮话

2012年5月下旬，由北京大学明清研究中心、中国人民大学清史研究所、中国社科院历史所与岑巩县人民政府共同主办的陈圆圆、吴三桂史迹高层研讨会在贵州省岑巩县举行。我市神居山景区旅游开发负责人杨国宝先生是位历史研究者，他应邀出席会议。

会议期间，岑巩县人民政府领导人将吴永鹏先生领到杨国宝面前，吴永鹏开场白一句纯高邮话让他大吃一惊：“杨老师你好，你多晚来的呀？”接下来的一段叙述，北京来的专家还真的听不懂，杨国宝一边听一边翻译，啧啧称奇。与会专家、学者看他俩用高邮话一问一答，滔滔不绝，自然也相信吴永鹏所言不虚。

杨国宝在马家寨现场踏勘和采访过程中，接触了许多马家寨人，发现他们都会说高邮话。这就意味着，在山高林深、与世几近隔绝的岑巩县农村，在苗、侗、土家、仡佬各民族聚居的龙鳌河畔，出现了一个“高邮村”。

陈圆圆逃亡为吴三桂守灵保根

三百多年来，绝代佳人陈圆圆的归宿成为清史研究之谜。贵州深山陈圆圆墓的发现和吴三桂家族秘传人的讲述，为我们披露了陈圆圆晚年生活的历史真相：一心一意为吴三桂守灵，千方百计为吴三桂家族保根。现有事实证明，陈圆圆并非不知所终，亦非投湖自尽，她是隐姓埋名的逃亡者！她不仅成功地保存了自己，也保存了吴三桂的余脉，得以繁衍至今。陈圆圆以实际行动为吴三桂续写了一页重要的历史，也填补了清史研究的一段空白。

最新历史研究表明，陈圆圆与吴三桂因为政见不同，曾经在云南出家为尼。吴三桂起兵后，她还俗随军到湖南。吴三桂病逝后，她护送其灵柩从衡州（今衡阳）回到昆明，原打算在昆明为吴三桂守灵三年，但见郭壮图控制下的吴世洪化政权很不景气，认定这种“混乱局势，将会带来严重后果”，加之湖南战局不利的消息接二连三地传来，“形势发展下去，大周必败无疑，杀身之祸必将到来。”于是，她作出明断，离开昆明，带着吴应麒的两个儿子设法隐蔽起来。到达湖南沅州府时，养子吴应麒带领200猓猓兵（苗兵）前来“护驾”。但母子俩会面不到一个月，马宝便从武冈等处败下阵来，退守沅州府。吴应麒只好令马宝护送陈圆圆离开沅州府。到达钲远城时，钲远守将伯爵将军江义伙同马宝共同护送陈圆圆一行到达思州府城。思州知府李敷治遵照指示，引导马宝和陈圆圆至猴子岭的搭茅洞，正式隐蔽起来。陈圆圆在这里住了约半年，因野兽侵袭（儿媳涂氏被狼吃了），便下山到“马家寨对面龟形脖子上”即马家寨前屋场田居住。八个月后，吴应麒从平远府战败，前来隐居，帮助她往老屋场搬家，她才真正松了一口气。她先到地安寺修行，后又买下天安寺（平西庵），过上出道生活，坚持不断地为吴三桂求佛念经，于康熙二十八年（公元1689年）死在寺中，终年67岁。

从康熙十九年（公元1680年）至雍正元年（公元1723年），吴应麒及其后裔在老屋场住了43年之久。

陈圆圆为保住吴应麒的“根”，当年从昆明再下湖南时，曾把吴应麒的两个儿子世和世带出来，只不过改名仕龙和仕杰了。考之《康熙字典》：，[字汇]云：音郡，美玉也。[传]云：佩玉名，如圭而正方，诗言，用琼，则佩之，美者也。陈圆圆没有取“”字本意，而是取其音、形。者右旁“君”也，“君”同“龙”，故叫吴世龙，为避开清廷追查，将“世”改为“仕”，成了吴仕龙。[玉篇]云：美玉也。[相玉书]云：“大六寸光自照”，是美玉中杰出者，所以吴世的“”字，便以本意“杰”字取代，改为吴仕杰，顺理成章。陈圆圆在遗嘱中提出：“两个子孙中要小孙子吴仕杰当家理事；大孙子吴仕龙出家隐藏下来，以防万一。要是吴仕杰被害，吴仕龙再还俗繁衍子孙。”

此外，陈圆圆为了后裔隐藏得更深，还采取认亲戚、结家族、开亲（结亲），并结合做好事、做善事、搞施舍等措施来联系和深入依靠当地群众，逐渐使吴氏家族后裔融入当地社会。当然，当地少数民族有势力的大户，之所以能够在一定程度上愿意与陈圆圆这支吴氏族人交往，同样也看出她有来头，并与地方政权、宗教势力之间有着非凡的关系所致。