我市姓氏文化研究会徐学林同志上周从网上购得一部《温张族谱》，共6卷。这是张士诚后裔的家谱，编修于清光绪三十年（1904年）。因与高邮有关系，我花了一天时间进行研读，发现许多很有价值的信息，也引发我一些思考。

张士诚有后人。元朝至正十三年（1353年）正月，泰州白驹场盐贩张士诚率众起兵造反。五月攻克泰州、兴化、高邮等地，同月，张士诚在高邮承天寺自称诚王，建国号“大周”，年号“天佑”。三年后迁往平江（今苏州），于1363年又自立为吴王。1366年，朱元璋派徐达、常遇春率二十万大军进攻平江。一座孤城，张士诚苦苦支撑了十个月，终被攻破，张士诚被俘，押到金陵，后自缢而死。史书记载：张士诚被围困时，对其妻刘氏说：“我如果兵败将死，你们怎么办？”刘氏答道：“你不用担心，妾一定不会背弃你。”然后令人在齐云楼下堆积干柴。城被攻破时，刘氏将群妾赶上楼，命养子张辰保放火烧楼，自己也自缢而死。刘氏有两个幼子，藏匿于民间，后来不知所终（明史一百二十三卷，列传第十一）。

而《温张族谱》则很清楚地叙述了张士诚两个幼子的下落。谱中说到，张士诚与刘氏生有五子，长、次、三子，不知所终。四子伏七，字肇之，五子千七郎，由乳母何氏带着避乱到江西黄土坡夹河口。他们过渡口时，被船工温良弼收养，二子遂认温为父，何氏为母，改姓温，千七郎更名为宗武。正因为如此，这部家谱叫《温张族谱》。谱中特别说明：对恩祖温良弼，“后张之子孙，宜祖奉祀而勿替焉。”“恩乳母何氏，秉性醇厚，居心贞诚，不没人善，不矜己长，虽处危乱之时，犹讬孤以逃，虽曰诚祖之恩德所至，亦由乳母之慈爱所积也，张氏之子孙宜配祀太庙，而勿替焉。”

张士诚的后裔现在湖北。被温良弼收养的张士诚的两个幼子，长大后，四子肇之落籍“枝江百里洲”（今湖北省枝江市百里洲镇），五子宗武，15岁时“自江西吉安府黄土坡太平乡沙窝村迁楚，初籍监邑担盐埠，复迁沧湖垸走马岗。”据考证，沧湖垸走马岗在今湖北监利县。宗武57岁去世，与妻于氏生有四子：彦、良、海、亮，张彦居走马岗，张良迁河矿桥，张海、张亮迁蚌潭湾（均在今湖北省监利县），耕读传家，繁衍生息。《温张族谱》主要记述宗武一房世系，至1904年修谱之时，宗武这支家族后裔已历经21世，到现在应该到25世，估计有五六千户。

张士诚后裔的堂号是“高邮堂”。《温张族谱》的封面及边框都有醒目的三个大字“高邮堂”，让我们看了很是亲切。堂号，就是祠堂名号，是一个姓氏或家族的标志，标志着家族的血缘、历史和荣誉。堂号的命名有这样几种类型：一是以姓氏发祥地或该姓氏很有名望的地方命名；二是以姓氏支系或祖先所居地地名作为堂名；三是以具有教化作用的词语作为堂名；四是以本姓先祖之德望、操行、功业或传说故事等命名。张士诚后裔堂号的命名属于第一种类型。这说明，张士诚后裔以他们祖上在高邮称王为傲，高邮是他们世世代代都要记住的地方。

看了《温张族谱》，我在思考一个问题：张士诚是元末农民起义领袖，一代英雄。我们高邮能否在挖掘张士诚遗迹上做些文章？比如：我们在博物馆设一个专柜，展示“天佑通宝”钱币。张士诚1353年在高邮称王后，即毁铜佛像铸“天佑通宝”钱。张士诚在高邮整整三年时间，割据一方，“天佑通宝”是市场流通的货币。“天佑通宝”传世品较少，但应该算是张士诚的遗迹。再比如，张士诚称王的承天寺，元代至元年间，由把常法师所建，是高邮八大寺之一。解放后承天寺改为承天寺小学，后来成为肉联厂所在地。如今，承天寺早已不在，但承天寺地基还在，张士诚在此称王、乾隆皇帝驻跸承天寺的故事还在，凭吊张士诚的诗词还在。文化部门能否在承天寺旧址上立一块石碑，记录张士诚在此称王的这段历史。还可以创造条件，对原承天寺旧址环境做些改造，展示部分承天寺遗址。此举不但传承高邮历史文化，同时也作为一个文化旅游点，吸引全国各地历史文化研究爱好者、张士诚的后人来高邮参观、凭吊。这也是挖掘姓氏文化资源，助推高邮旅游发展。