坐冷板凳坐得久了，周游自然会有坐不住的时候，偶尔还会拂袖而去：“老子不干了！”或“如獐独跳，不顾后群”地游山玩水，或“如狮独行，不求旅伴”地访佛问道，然后又无可奈何地坐到冷板凳上读书作文。不过，正因“逼上梁山”，周游写出了《访佛》。

周游是一个放逸之人，既钟情家乡的绿水，又向往他乡的青山。仁者乐山，智者乐水。也可以说，他是一个仁智之人。周游访佛，但是似乎并不信佛，就像淮海居士一样，挣扎在人生的湍流中，面临的是文化的逆境，体味的是生命的苍茫。他说：“我是一个不得志而逃于禅者，宁愿放弃繁华的都市生活，也不会远离自然的抚慰。在这没人认识我的地方，我自由地游荡。没有远方的召唤，只有自己召唤自己，自己成了自己的远方。”因其胸中一段冲和、一段窈渺，故目虽见于景物，却不因景物所牢笼，有时遍处是景物，却又全由心境之澄照，以致能如陶如洗，脱于坯模。周游追慕“信马由缰，行云舒卷”的自然之风，幸得山水之灵气，所以《访佛》行文泠泠洒，齿吐芬芳，笔流空翠，虽谈隐避而无萧杀之处，反之则情味趣味漾溢其中。周游惯于在古寺中、古塔下和古冢旁抒怀，于慨叹兴衰之余而发冲淡简适之心。他灵智却审慎，博识却不卖弄，富于激情却落笔冷静。周游用笔沉静悠缓，不逞意气，天然自成而又风味俱在，似不惊人而惊在其中。诚如著名军旅作家张庆秋所言：“检阅周游的散文，我们不难发现他追求散文语言的文白间杂，有效解决用现代白话写散文过于简单、过于直白、缺少变化的实际问题，而主动向古代汉语、向文言文寻求支持。可以说，周游散文语言的文白间杂，其目的在于让古汉语中仍有生命力的东西，经过实验性转换，在现代汉语中复活，是作家力求古为今用的体现。”(《中国历史名人再解读》)周游心趣清纯，语言典雅，时有禅师之逸韵，时有倩人之秀丽。《访佛》虽随景敷衍，步趋足从，却越去越出滋味，随心所欲之中让人悄然情生，暗自讶喜。周游散文大都篇幅较长，但是绝非懒婆娘裹脚布，篇篇引人入胜。

平心而论，周游终究是一介书生，他那率性而为、特立独行、誓不与流俗为伍的个性注定他不可能跻身官场和商场，更不可能春风得意马蹄疾地潇洒人生。正如周游所言：“既没有陶潜悠然见南山的自在，也没有王维松风吹解带的飘逸，更没有苏轼大江东去的豪放，只有李白一样低头思故乡的姿态……”他之所以访佛问道，是为寻求“一片圣地，一片浣濯身心、疏瀹尘垢的灵魂止泊之所”。他之所以淡泊名利，是因他对短暂的生命看得极其认真，所以对于个人的进退出处、活法死法，都力求作一番透彻的思考。他曾慨叹：“生命的前方就是死亡，城外村外还来不及空出一块闲地，就又有人无可挽回地去了。”这就使他把“学道”和“悟道”看得比荣华富贵更为重要，而对于一己之个性与灵明，遂有一种特别的珍惜。

我怕周游坐冷板凳着凉，企望大家买读《访佛》，以便他再“行万里路，读万卷书”，写出更多、更好的作品。我坚信他不会让我们失望的！因题数语而为之序。