高邮有经过批准、登记在册的佛教寺庙庵殿28座，有登记在册的僧人73人，其中有比丘（俗称“和尚”）60人，比丘尼（俗称“尼姑”）13人。这些僧人都有不同的名号，他们来自不同的宗派。僧人的名号是姓氏文化中一个独特的组成部分，加强僧人名号和宗派传承的研究，可以增长佛教知识，帮助我们更好地了解宗教、认识宗教。

僧人的法名和法号

“僧”是梵语（印欧语系最古老的语言之一）“僧伽”的简称，字义就是“大众”，意译为“和合众”，即指信奉佛陀（就是释迦牟尼、觉悟者）教义，修行佛陀教法的出家人。僧伽是出家的佛教徒团体，至少要有4个人以上才能组成僧伽。所以一个人不能称僧伽，只能称僧人。出家男女都在僧伽之内，都称僧人。

僧人出家的目的是为了学法，学习无上佛法，达到人生解脱的彼岸，而后才更有资本来度化众生。既然是出家学法，那么必然就需要有个有别于世俗的名字，就是法名、法号。法名、法号也是根据中国起名传统的习俗而形成的。中国古人起名有名也有字，“名”和“字”是分开的，有的还有“号”。比如诸葛亮，复姓诸葛，名“亮”，字“孔明”，号“卧龙”。出家的僧人也是这种情况，有自己的法名和字号（也就是法号）。所以出家的僧人有三个名字，即“法名”、“法号”，以及出家之前的俗家姓名（僧人身份证上一般用俗家姓名）。比如我市普胤寺的监院（是总领众僧的职称，为一寺之监督，负责协助主持监管寺院之事务，有权指挥一切行政事宜，俗称当家）宽忠（法号），法名诚，俗家姓名张诚忠；如来庵的监院，比丘尼通朋（法号），法名天字，俗家姓名李杰；护国寺的监院慧忍（法号），法名曙爱，俗家姓名万来进。只是这里面有一个规矩，法名是不能随便称呼的，出家僧人的师傅或长辈才可以叫，其他人只能称呼其法号。

释迦牟尼是佛教的祖师，所以佛门出家弟子在自己的法号前加个“释”字，表示他是释迦牟尼的弟子。比如当今少林寺方丈法号永信，对外称“释永信”。我们高邮临泽安乐寺监院惟信，是高邮诗词学会会员，经常在《高邮诗词》刊物上发表诗词作品，落款就是“释惟信”。

那么法名、法号是怎么来的呢？是僧人出家、受戒时，由师傅所取，并填写在戒牒上。

僧人出家受戒过程

一个人要加入僧团，成为正式的修行者，首先要出家（在家修行的叫“居士”，男的叫“优婆塞”，女的叫“优婆夷”）。佛教对于出家是有严格规定的。一个人要出家，除了信奉佛教，真心实意皈依佛门外，一般来说，还要符合这样几个条件：1、必须是一个自由人。为人子女的，要得到父母的同意；身居官职的要辞去官职；已经结婚的要解除婚姻关系等。就是说，出家前要摆脱人的所有社会属性。2、要接受身体检查，一些患有疾病和身体有缺陷的人是不允许出家的，主要指患有恶疾的人、被阉割的人、男性或女性性征不全的人。3、没有犯过罪，尤其是没有犯过重罪。4、没有债务纠纷。

出家和受戒密不可分，出家就要受戒，一个人只有正式受过戒才能获得真正的僧人资格。一般来说，汉传佛教的僧人要受三次戒：第一次是沙弥戒（或沙弥尼戒），当一个普通人在接受了沙弥戒之后，即表示接受了佛教的规约，成为佛的弟子，或者说是“出家人”、“小和尚”，它属于僧人的预备阶段。受沙弥戒要剃度，按佛教说法，头发代表着人间的烦恼、错误习气和傲慢之心，而削掉了头发就等于去除了烦恼、错误习气和傲慢之心，还表示去除一切牵挂，一心一意修行。过去受戒时要燃顶，就是烧戒疤。汪曾祺小说《受戒》中的主人公明海，到善因寺受戒，就是受沙弥戒，不但剃发还烧了戒疤。1983年12月，中国佛教协会理事扩大会议作出了《关于汉族佛教寺庙剃度传戒问题决议》，该决议中说：受戒时在受戒人头顶烧戒疤的做法，并非佛教原有的仪制，因有损健康，今后一律废止。从此以后，新受戒的僧人，头顶上再也不会有戒疤了。在受沙弥戒前，师傅要给小和尚开一个“号条”，就是一张证明。比如镇国寺监院心然出家受沙弥戒时，师傅给他一张号条，上书：心然，字慧安，江苏东台市人，于本市泰山寺，依达禅和尚出家。

受过沙弥戒的小和尚年满20岁，要受比丘戒，这是第二次受戒。受了比丘戒才具有正式僧人的资格。受比丘戒仪式必须有足够数量的主持和尚和证明人，通常要求有“三师七证”，三师包括：授戒的主师、教授师和羯磨师（羯磨，指佛事中的表白、告知等事），三师缺一不可。七证则是七位受过具足戒（即比丘戒）的僧人在旁为证。授比丘戒的仪式要在特定的地点，按照一定的程序举行。有的在授比丘戒后还要受菩萨戒，就是第三次受戒，受菩萨戒的戒条要求更高，由僧人自愿接受。

为出家僧尼传授戒法的仪式叫传戒，参加传戒仪式，接受戒法的僧尼叫做受戒。根据《国务院宗教事务局关于汉族地区佛教寺庙管理工作若干问题通知》要求，传戒活动由省、自治区、直辖市佛教协会报省宗教事务部门批准和中国佛教协会备案，在省佛教协会领导下，指定具备条件的寺庙主办。未经批准，任何寺庙不得擅自搞传戒活动。我们江苏省传戒寺庙主要是句容宝华山的隆昌寺。隆昌寺又称宝华寺，始建于公元502年，至今已经有1400多年的历史。我市有相当一部分僧尼是在隆昌寺受戒的。

受过具足戒的僧人，传戒寺院要发给每人一张“戒牒”。戒牒是有固定格式的，由中国佛教协会统一印制，八开纸张大小。上面有三师七证的名字和印章，有受戒僧人的法名、法号、籍贯，以及受戒时间和传戒寺院等内容。戒牒是一个正式僧人的身份证明文件，外出云游、参学、挂单时都必须随身携带。

僧人的宗派传承

僧人的法名、法号与俗家人名字一样，是有字辈排行的，不同的宗派、不同的寺庙有不同的字辈排行，可谓纷繁复杂。

佛教传入中国，形成许多派别，主要有八大宗派，即：三论宗、天台宗、华严宗、唯识宗、律宗、禅宗、净土宗、密宗。这些宗派又分别形成不同的支派，比如禅宗，按佛教说法，释迦牟尼为天竺（古印度）初祖，二祖阿难尊者，传至二十八祖，达摩尊者，来到中国传扬佛法，是为中华初祖，祖庭在河南嵩山少林寺，二祖慧可大师传至六祖惠能大师，以后一花五叶，有临济、曹洞、沩仰、云门、法眼等五宗。禅宗五派分别在不同的寺庙，不同寺庙又排出各自的僧谱（字辈）。比如沩仰宗僧谱：慧维妙真恒，心空悟上乘。续宗宏法远，万古耀莲灯。曹洞宗僧谱：广崇妙善，宏胜禧昌。继祖续宗，慧正维方。圆明净智，德行福祥。澄清觉海，了悟真常。

我市僧人多为临济宗派，如普胤寺、如来庵、万寿寺、护国寺、东岳寺等寺庙的监院法师就属临济宗。盐城护国永宁禅寺是传临济正宗的禅宗丛林（僧众聚居的处所），已传至四十九世。三十一世木陈道（音：闵）禅师曾定僧谱二十八字：“道本元成佛祖先，明如杲日丽中天，灵源广润慈风溥，照世神灯万古悬。”扬州大明寺方丈能修（法号）广慈（法名）为永宁寺临济宗第四十七世，高邮镇国寺心然润律为四十八世。能修传法于心然时，授有一偈：心存慈悲弘妙法，然因然果缘轮回，润泽甘露敬佛宝，律戒谨遵长修为。这是一首藏头诗，将每句第一字列出：“心然润律”，心然是法号，润律是法名。

汤庄吉祥寺方丈曙安的师祖茗山法师，为临济宗派，原是中国佛教协会副会长，江苏省佛教协会会长，1992年任宝华山方丈时，续就“字派”传承三十个字：大乘觐妙法，心静悟圆通，解脱从何得，当知戒定生，精勤修福慧，圣果自然成。2013年11月29日，曙安法师召集诸山长老及师兄弟们进行“法派取字”，即：茗觉曙妙法，罗华慧霞宁，灵龙悲愿隆，禅教同光明，仁祥峰泉净，踪空心念佛。“字派”用于法名排辈，“法派”用于法号排辈，都以茗山长老为开头。茗山长老法名大鑫，法号茗山。曙安属徒孙辈，法名觐隆，法号曙安。茗山法师有觉字辈徒弟30多位，曙字辈徒孙50多位，妙字辈重孙50多位。

僧人名号的含义

僧人的法名也好，法号也好，一般都是两个字，但都很特别，与俗家名字明显不同。我市登记在册的73位比丘和比丘尼的名号从字面上总结，用得最多的字有：慧、觉、悟，智、常、明，行、法、果。稍加分析，你会发现这些名号都与佛教教义、修行方式有关。

佛教信徒们为了追求佛教宣扬的最高境界——涅，而进行修行实践，其基本方法为戒、定、慧三学。“戒”强调对修行者身体的约束，遵守戒律；“定”是一种精神境界，从主观上摆脱外界对自己的诱惑；“慧”是一种比“定”更高的心理状态，这时修行者已经领悟了佛法，获得了解脱。要达到慧的境界，需要学习佛法，明白真谛，践行教义，这样才能增强智慧，觉悟成道。

佛教有一条重要理论，就是因果循环。佛教认为，凡事都有缘起，前世因今世果，今世因来世果，人生无常也有常，修行佛法必须充分认识这一规律。与修行相对应，佛教还有一个对修行效果的评价，就是果位。小乘佛教用“四向四果”表明教徒们所达到的不同修习程度，大乘佛教将菩萨果位作为修行的最高阶段。小乘佛教所修是为了求取个人的解脱，大乘佛教认为小乘修行并不彻底，应以普度众生为最高目的。

以上是从大的方面分析僧人名号用字含义，具体到每一个僧人来说，他的法名、法号又都寄予了师傅对徒弟的期望以及僧人自己的愿望。比如镇国寺比丘明仁，法名宗义，他的师傅期望他存仁取义，坚持仁爱正义，弘扬道德传统。再比如，镇国寺监院心然，他师傅希望他：无事时，心能澄然；有事时，心能断然；失意时，心能泰然；得意时，心能淡然。心然也自觉以此来要求自己，并将这几句话印在他的名片上。僧人名号的含义是深刻的，仔细品味，你会感受到佛教文化的魅力。