三十年前我还不知道周仁忠有一个周游的笔名。朋友神乎其神地介绍，说他上过老山前线，在《人民日报》、《解放军报》等大报刊上发表过很多文章，写文章时只要有烟有酒，可以三天三夜不睡觉。那时我的印象中他很有文艺青年范儿，留一头长发，着一身米汤色的风衣，手上夹一根烟，旁若无人地走在府前街或者中山路上。范儿是什么？是高邮人所说的派头。有派头的人不是被人骂就是被人羡慕,我那时候是很羡慕他的那类。

多年后的今天，我叫他仁忠，他是我最好的文友之一。他的风衣换成了阿玛尼或者HERMES黑色皮风衣，走在街上满是熟人，用他调侃的语气或者“两句半”向喜欢和不喜欢的人打招呼。写作呢，着重点也靠在了大手笔的文化散文上。

二十多年前我在宿舍的门上贴过对子，上联“走出珠湖”，下联“冲向钟山”，横批“面向全国”，成为文友们很长时间的笑料。从高邮走出去，成为著名作家的王干先生对我说过，高邮的文学青年要想走出去，就一定要出去走走。如今，周游，我，我们都成了文学中年，走过的路，看过的风景，有的成了过往云烟，有一些却无法抹去，融进了每一段生命体验中，不变的是对某一些东西的坚持，对文学与生命的挚爱。这正是我们彼此欣赏的，也因为此，我们的友情也随着岁月增长愈来愈厚重。

一直以为散文是最适合仁忠写的。比起其他文学体裁来，散文最需要自在心态，率性而为的真性情与优美典雅的文字表述。古人说，行万里路，读万卷书。他这些年周游了浩繁的卷帙，周游了了千山万水，于是有了历史散文《孔子的绯闻》《回眸》，游记散文集《佛教圣地游》。“周游”之于散文、“周游”之于仁忠，双关暗合了一种美好的际遇、天大地大心大的无限自由和灵性。

仁忠（周游）的《佛教圣地游》是“一点禅心，触目菩提”，不是一般的旅游，是求真的历程，作了一次和名山大川佛教圣地的心灵验证。他谈禅论佛，看似梳理中国佛教文化史，实则是心灵朝圣之旅，获得正见回归生命本真的历程。就如他在普陀山感悟到“一个人放弃爱心，放弃责任心，怎能入禅” ？在五台山清凉世界，说自己绝非为了考证历史，而是为了寻求安心之所；生命的自由本性是无限的，知足就是幸福；他也担心会在佛经里迷失，不想把佛学当做自己的精神家园，他景仰苏轼那种“不为世俗所羁，亦不为虚妄所获”，他在周游的过程里为自己找到心灵皈依之路。

仁忠的履痕遍及中华大地的多方佛教圣地，但他宣称自己并不信佛，且经常提到自己是个俗人。这个时代，能这样大声地从容地宣称自己“俗”，才是真正需要勇气和胸怀的。俗是人们避之唯恐不及的生命样态，总是需要种种徒劳的挣扎证明自己已经脱俗，已经拥有不一般的财权实力服饰容貌，已经达到某种人人艳羡的高度。但是这种脱了俗的人，未必快乐，未必心安，未必有真正的实力——空洞的内心、贫乏的精神、短视的价值观，不会真正令其脱俗。很有范儿的仁忠，在参拜峨眉山的时候不无幽默地夫子自道：“所有的寺庙都是男人为漂泊的心灵构建的房子；所有的佛像都是男人为恍惚的精神构建的支柱。”他勇于解剖自己，展现自己证得智慧的过程，且欣喜于自己凡夫俗子的定位和人生况味。

宗萨蒋杨钦哲仁波切在《朝圣——到印度圣地做什么》中提示给我们，“朝圣的正确动机是什么？最理想的，是要培养智慧、慈爱、悲心、虔敬心和真诚的出离心”。遍读仁忠的散文游记，随意之间就可以发现他所提及的、引用的古今经典文学及作者既多样也密集，纵横开合、娓娓道来，在观察、思考了本土化的宗教哲学与风土人情所反映的民族性格之后，俯身转向眼前的众生与热闹的红尘，拥抱和珍惜眼前所有，在出离之后，他“还俗”了。让生命从俗，是一种在了悟人生的空苦无常，超越了生老病死的更高智慧。

现实中的周游，我的好友仁忠，是个性情中人，豪爽且慷慨，即使无隔宿粮也要请朋友一醉方休的那种汉子，因此，他有很多真诚交好的朋友。

我衷心希望仁忠有新的更广阔的周游，有更多的著作问世。