上德无为而无以为

（原文见三十八章）

老子这句话，可以这样传译：

最高的道德，没有利己的动机，更没有利己的行为。

再“时髦”些评价，这就是老子倡导的人生观与价值观：人不单是为自己而生的，更不单是为了自己而有所作为。人，生来就有个家庭，一个以血缘关系构建的家庭；以这个家庭为依托，又有许多家庭平列着，相互独立又相互依存，如同一个网络。在这样一个网络里生存，一切行为，都得扩大开来想想，须兼及自己与他人，处理好相互关系。我们的老祖宗倡导“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，关爱他人的老幼，是不求回报的。这样不求“有得”的行为，理所当然的是“德”的样板，是“上德”。我们能在物质财富已经相对充裕的今天，面对需要帮助的“弱势群体”，做违背祖训的“忤逆子”么？

老子说：“天长，地久。天地之所以长且久者，以其不自生也。”人的最高境界是法道、法天、法地，最终是法自然，当然也须追求“不自生”（不仅仅为自己而生），“不自生”即“无为”。“无为”就是老子倡导的“人生观”。

老子还说“不以其无私与？故能成其私。”人生不要仅仅为自己做什么，行为应该“无私”。这就是“无以为”。“无私”就是老子的价值观。

“无私”方能够“无为”。由此看来，“无为而无以为”，正是老子人生观与价值观的综合反映。而无为、无私又是“法地、法天、法道、法自然”的必然，这就是老子的“世界观”。

问人为什么活着，老子给了单一的答案：“无为”。但是与这个答案紧密联系的是“无以为”，使答案进一步明朗化：不为自己，不求自生。

“无为”的孪生兄妹，是“无私”。老子对“无私”的补充解释是：“无私”有“私”。可见，“无为”之中包含着有私。不为自身而又为着自身。无论你是狩猎还是采集，一切的所得中，必然有自己的一份。其它的分给了别人。别人的所获也同样给了他一份。这个“生产”“分配”的过程，反映的正是“以其无私，故能成其私”的必然。谁离得开谁呢？这种“无为”而“有私”的生产与分配的方式，在中国东北的少数民族如鄂伦春族、鄂温克族，西南的苦聪人当中，新中国建立初期，都还存在着。在生产只大体能够维持族群“实其腹”的水平的情况下，这样“无为”而“有私”的人生观与价值观，其生命力是很强的。

我们不能倒回去，但是我们有新情况下的新创造。于是有“各尽所能，按劳分配”的现实，更有了“各尽所能，按需分配”的理想和局部的成功试验。“各尽所能”，就不可能只考虑自己了，“无为而无以为”，就应该渐行其道了。是的，“无为而无以为”跟“以其无私，故能成其私”正在与现实较量。“以其无私，故能成其私”，目前，甚至在一个相当长的时期内，还须由国家由法律由道德（比如慈善事业）等来辅佐其实现。这是人类社会螺旋上升的进程的必然，虽不是原样“复归”，但基本原则是一定的：人的一生，从根本上说，所有的活动应该是“无为而无以为”“无私而有其私”的。

在人类社会发展的已往的进程中，这两条原则，经不起一个特殊手段的冲击。这就是辅助交换劳动产品与劳动的“流通手段”，俗名曰“钱”。从近代历史看到现在，物质财富愈丰富，“钱”对于人类精神生活的冲击愈有力，其负面影响也愈严重。过去，乡下老人说：“钱是人的胆，不会说话也会喊。”一个今年才上小学四年级的十岁的孩子，竟能“同步”感悟“钱”的威力，写出了震撼教育震撼社会的被校长评为一等的“真话”作文《钱，我的最爱》。请先看精彩的开篇：

“有人说钱乃身外之物，简直就是屁话。没有钱，你怎么吃饭？没有钱，你怎么穿衣？没有钱，你住在哪儿？没有钱，你怎么看病……”

如果没有“捉刀人”，那这位小学生，十岁吧，也真够老成，几乎逼近当年那个“不须放屁”的气派！孩子的成熟，是娘老子教的，老师教的，社会教的。学几句这样的话，他们可以为师的，多了去了！“钱”本身就是个成日价形影不离的指导老师。

教育是有“为”的，核心是道德；但又是“无为”的，即不把孩子教育成自私自利的人，不把孩子教育成失于社会公德日后失于职业道德的人。否则，虽然“建设者”可以做，“保卫者”亦可以做，“接班人”仍可以做，但是，建设和保卫什么样的国家社会呢？接什么样子的班呢？

人类曾经历过低水平的“共同富裕”，我们现在要努力去实践与先进生产力相适应的“高水平”的“共同富裕”。这里面有个最为关键的问题，就是人的社会公德与生产力水平的同步提高。如果我们还是踏着某些大国曾走过的脚印，依旧在那儿“亦步亦趋”，这“高水平”的“共同富裕”是实现不了的。非但实现不了，我们还会吃那些早已“高水平”了的苦头。真的。所以，从追求“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，从神往“小康”“大同”，直至于今日的改革开放，中国人梦寐以求的“高水平”的“共同富裕”之路，始终在践行着。这时候，我们可千万别“瘸”了一条腿，更不能迷失了探索中的方向，忘却了理想、信念、主义与路线。

孩子从大人的言行，从社会万象，从自身体验，知道了“钱”的重要，这不是坏事，但是须让他知道“钱”不是好来的，首先得让他知道“君子爱财，取之有道”，得具备相应的社会公德、职业道德，而最重要的是对理想的确信和追求；还应让他积极积聚正当“来钱”的能力。如果我们不踏实地做这样的教育，我们的后代虽有“求钱”之心，并愿终身而为“钱奴”，则亦未必能如愿以偿，不能真正富有，更不能始终富有，因为人类先行实践的教训已经明朗：没有“高水平”的“共同富裕”和与之适应的社会公德、职业道德，人类就没有真正的富裕。

所以，老子的“上德无为而无以为”，是从人性的根本与人类的前途所做的深刻思考。是人类的最高道德要求。

年轻的朋友，请在这个问题上多作思考，这是个人道德完善的第一步，也是人类道德修养的基础课程。人生的方向一定要瞅准了！

胸有坚定正确的理想、信念、主义与路线，这是我们，更是我们的青年一代必须坚持的道德底线。（待续）