“高邮西北多巨湖，累累相连如贯珠。”（秦观逸句）“三十六湖水所潴，其间尤大为五湖。”（蒋之奇《题东园诗》）——这是宋代人视野里的高邮西湖。到了明代末年，由于淮河入海河道频年淤塞，大量泥沙积淀，致使内湖积水不得外泄，因此，“千流万派毕会于高邮，而高邮遂成巨浸矣”（《隆庆高邮州志》卷二）。

高邮西湖曾有神珠，故名珠湖，又称甓社湖，俗称高邮湖。据北宋沈括《梦溪笔谈》卷二十一记载：“嘉中，扬州有一珠甚大，天晦多见。初出于天长县陂泽中，后转入甓社湖，又后乃在新开湖中。几十余年，居民行人常常见之。余友人书斋在湖上，一夜忽见其珠甚近，初微开其房，光自吻中出，如横一金线，俄顷忽张壳，其大如半席，壳中白光如银，珠大如拳，烂然不可正视，十余里间林木皆有影，如初日所照，远处但见天赤如野火，倏然远去，其行如飞，浮于波中，杳杳如日。古有明月之珠，此珠色不类月，荧荧有芒焰，殆类日光。”沈括言之凿凿，应是所言不虚。沈括所谓的友人，乃高邮文人孙觉(字莘老)。这年，孙觉因珠光高照而考中进士。后来，孙觉女婿黄庭坚还为此赋诗：

甓社湖中有明月，淮南草木借光辉。

故应剖蚌登王室，不若含沙弄夕霏。

                                  （《寄外舅孙莘老》）

因有如此名人神话，珠湖自然声名远播，百姓皆以一睹珠光为快，文人墨客更是如此，甚至不远千里而来，“往往维船数宵以待观（《梦溪笔谈》卷二十一）”，有人索性建亭以待，美其名曰“玩珠”。江西才子刘就曾特意跑到高邮来看珠光，可惜不曾遇见，大为不满，留下了《新开湖上待潜珠不出，偶书戏孙莘老二首》诗。后来，程节从景德镇赶来探望神珠，竟然有幸目睹，有《玩珠亭》诗云：

外挹湖天位置雄，下疏地脉与湖通。

骊龙睡觉寒光吐，尽献祥光入此中。

不久，也就是嘉八年（1063年），程节果然考中进士，因而故地重游，又建一亭，并作《还珠亭》诗云：

六六湖宽老蚌乡，去来隐现本无常。

几回隐去重来现，知是邦君有孟尝。

从此，“甓社珠光”遂成“秦邮八景”第一景！不过，“甓社珠光”时隐时现。据《高邮州志》和《冯氏巢孙漫录》记载，“甓社珠光”在宋皇年间(1049—1054年)、嘉年间（1056—1063年）、建炎年间（1127—1130年）、清乾隆六年（1741年）、二十四年（1759年）、三十六年(1771年)、嘉庆十五年（1810年）、光绪六年(1880年)均曾出现。有诗为证——

宋代张表臣有《呈以道舍人》诗云：“他年但饱扬州米，今日宁论甓社珠。”

元代张翥有《高沙失守哭知府李齐公平》诗云：“广陵琼树春仍在，甓社珠光夜不明。”

明代李景福有《夕发》诗云：“纷纷湖上客，几见甓珠圆。”

清代阮元有《珠湖草堂》诗云：“甓社走明珠，三面绕林屋。”

乾隆十六年（1751年），爱新觉罗·弘历南巡经过珠湖，得知“甓社珠光”这一传闻，亲洒宸翰，作《高邮湖》诗云：

淮南古泽国，高邮更巨浸。

诸湖率汇兹，万顷波容任。

洒火含阴精，孕珠符祥谶。

堤岸高于屋，民居疑地窨。

嗟我水乡民，生计惟罟。

菱芡佐饔，舴艋待佣赁。

其乐实未见，其艰亦已甚。

此诗虽然有点弄斤操斧，但是爱新觉罗·弘历不为神话传说所惑，指出高邮地势低洼，民众生计困难是首应关切之事，“以云射物堪嗤彼，若拟安邦实切吾”（爱新觉罗·弘历《过高邮州》）。由此可见，他是一位有科学发展观的务实皇帝，更是一位亲民皇帝。今读此诗，我仍感动不已。

 

二

 

其实，高邮西湖还有一个恐怖的名讳——悬湖。湖面，甚至湖底，比高邮城的地面还高。西湖一旦决堤，就会冲过大运河，裹挟而下，高邮乃至里下河地区都有灭顶之灾。高邮古时十年九涝，民不聊生。

于是，高邮西湖来神了。

就在孙觉出仕不久，高邮湖畔来了一个山东好汉耿德裕。他是宋仁宗时兖州府东平州梁山泊人，兄弟排行为七，故被后人尊称“七公”。他曾为东平州通判，为人忠直，为官清廉，颇受百姓拥戴，却为同僚不容，后来弃官而奔高邮娘舅茆家，以渔为业，悬壶济世，乐善好施，有口皆碑。传说，七公八十一岁那年无疾而终。每于晦夕有红灯累累如列宿，见于波涛汹涌之间，救溺捍患，有祷辄应。南宋淳熙七年（1180年）夏天，海风呼啸，海潮汹涌，盐阜深受其害，殃及兴化，高邮百姓纷纷祷告七公，遂风平浪静，转危为安。于是，宋孝宗赵敕封耿裕德为康泽侯，意为七公给百姓带来了安康和恩泽，并建庙祭祀。“公庙在扬州府高邮之西一十五里。……迄今居民暨舟行者皆致祭。”（《绘图三教源流搜神大全·耿七公》）元代诗人陈基有《高邮湖》诗云：

春深湖水漾汀洲，耿七公祠在上头。

蒲帆十幅东风顺，明日从君到楚州。

耿七公祠，亦名康泽侯庙，俗称耿庙。庙前立有两根石柱，每晚都有一灯水浒，或是两盏，或是四盏，或是六盏……渔民晚归，偶遇月黑风疾，或遇大浪，慌乱之中难免迷失方向，只要循灯行船，就能安全归航，所以耿庙那灯常被比作救星，故被誉为“耿庙神灯”，遂为“盂城八景”（即“秦邮八景”）之一。明永乐年间（1403—1424年），国子监祭酒胡俨有《盂城八景·耿庙神灯》诗云：

新开湖西耿侯庙，夜夜神灯吐光耀。

空中凫雁尽飞翔，渚面鱼龙皆眩曜。

曾开红叶下云中，五台峨眉今已空。

御灾捍患神之功，我做此诗流无穷。

明宣德七年（1432年)，平江伯陈奏请春秋二仲以羊豕祀之。明嘉靖二十一年(1542年）重修。明洪熙年间(1425—1425年)，礼部尚书余幼孜有《康泽侯庙》诗云：

耿庙水云中，岩岩镇湖口。

危竿夜悬灯，照耀遍林薮。

闪闪透兰虹，辉辉映星斗。

扑光蛾自绝，避焰龙亦走。

灵威示赫奕，祀事谁悠久。

惠泽被淮，纪年书大有。

明弘治三年（1490年），白昂建康泽行祠。明正德年间（1505—1521年），山东提学佥事赵鹤亦有《康泽侯庙》诗云：

渺渺湖祠指落曛，平芜望处两流分。

半山风竹常排日，万顷春波只浸云。

夕艇每随归鹜渡，夜钟偏得老龙闻。

无边泽国祈灵事，剩有中朝祭典文。

明末清初诗人李滢有《康泽庙》诗云：

三十六湖烟霭清，湖中古庙傍盂城。

天边荠树依微见，水上晴岚一望明。

镇日鱼龙吹雪浪，只今雁鹜唼香梗。

神灯再见知何日，渔火星星又夕生。

七公显灵的记载和传说颇多。据《高邮州志》记载，康熙十一年（1672年），洪流饥民，有人在空中说：“耿侯王赐鱼为民食。”不一会儿，河中鱼涌，不消罾网，顺手可得，七日方罢。灾后，高邮增建了七公殿。

民国二十年（1931年），高邮遭遇特大洪涝，耿庙圮于洪水，基址尚存。著名作家汪曾祺说：“我觉得耿庙神灯是一个美丽的传说。我小时候好像七公殿还在。民国二十年发大水之前有许多预象，人们的迷信思想抬头，想象力也特别活跃，纷纷传说七公老爷显了灵，说是在苍茫云水之间看到神灯了。其实谁也没有看到。正因为没有人看到过，所以越加相信神灯是有的。”（《〈高邮风物〉序》）

如今，庙前悬挂神灯的两根方形石柱依然挺立在珠湖岸边，俨然两个饱经风霜的老者。由于石柱位于古运河拐弯处，千百年来，行船拉纤经过这里，总要磨蹭石柱，天长日久，自然留下累累纤痕。高邮渔民至今仍然沿袭旧俗，每年都做“七公会”，求安祈福。如果说耿裕德是高邮人的保护神，那么，耿庙石柱是耿裕德的无字丰碑！

 

三

 

高邮西湖不仅有神珠和神灯，更是高邮人的聚宝盆。

高邮西湖水产极为丰富，其中鱼类就有二十八种，还有虾、蟹、蚌、螺等等。这里的水生植物也很丰富，其中可食植物就有莼菜、蒌蒿、莲藕、芡实、菱角、茭白、荸荠、茨菇等等。鸟类更多，常见的有鸥、鹭、鹤、鹩、以及野鸭等常出没于湖面芦荡。秀美的西湖不愧为是鱼族的世界、鸟类的天堂、水生植物的博物馆。

被江西人誉为“赣南第一位状元”的郑獬考取功名之前也曾从湖北安陆跑到高邮湖畔来看珠，不知他是否有幸目睹，但他后来考中了状元，自然没像他那“老表”刘那样怪话牢骚，而是很有感情地写下两首《食鱼忆新开湖》。抗金名臣李纲也曾经过高邮西湖，留下《新开河食鳜鱼戏成》诗云：

平湖渺漫烟苍苍，菰蒲擢秀新荷香。

渔舟演漾出深浦，舟中鲜鳜肥而臧。

传呼就买不论价，得钱留鱼鱼眼光。

细鳞哆口传鬣，斓斑点黑微涂黄。

巨盆汲水养馀息，拨剌奋尾犹洋洋。

付庖荐酒择困者，挥刀切玉桂姜。

曲生风味已酝藉，得此更使不可忘。

松江之鲈不足忆，银色讵数绵州鲂。

惜哉行役难驻棹，一饱未许杯盘常。

雨蓑烟笠乃吾事，安得独钓青茫茫。

据南宋高似孙《蟹略》记载，与苏轼同登进士第的高邮籍诗人邵迎诗集虽然已经失传，但有吟咏醉蟹的诗句存世：“盐豉调羹金液腻，橙斋荐玉丝肥。”苏轼路过高邮，曾与秦观、王巩、孙觉雅集文游台，“香莼紫蟹供杯酌，彩笔银钩入唱酬”(曾几《文游台》)。后来，秦观又“以莼姜法鱼糟蟹寄子瞻(苏轼)”。所谓糟蟹，也就是醉蟹。汪曾祺说：“醉蟹是天下第一美味。”(《四方食事》)“高邮湖蟹甚佳，以作醉蟹，尤美。”(《我的家乡》)醉蟹只用母蟹，可能因为“团脐紫蟹脂填腹”(秦观《以莼姜法鱼糟蟹寄子瞻》)。

值得一提的是，高邮在北宋时就培育出高邮麻鸭这一优良品种，高邮鸭与北京鸭、绍兴鸭并称为中国三大名鸭。高邮鸭蛋，驰名中外，那百里挑一的双黄蛋，更是蛋中的珍品了。清代美食家、文学家袁枚游览高邮，品尝过高邮鸭蛋，后来他“席间先夹取以待客”并介绍，咸蛋“以高邮为佳，颜色红而油多”（《随园食单》）。提及高邮鸭蛋，汪曾祺也不无自豪地说道：“我对异乡人称道高邮鸭蛋是不大高兴的，好像我们那穷地方就出鸭蛋似的！不过高邮的咸鸭蛋，确实是好，我走的地方不少，所食鸭蛋多矣，但和我家乡的完全不能相比！曾经沧海难为水，他乡咸鸭蛋，我实在瞧不上。”（《故乡的食物·端午的鸭蛋》）

元代诗人萨都剌路经高邮，登临城头，眺望西湖，口占《高邮城》诗云：

城上高楼城下湖，城头画角晓呜呜。

望中灯火明还灭，天际星河淡欲无。

隔水人家暗杨柳，带霜凫雁起菰蒲。

短衣匹马非吾事，拟向烟波觅钓徒。

诗人流连忘返，感慨万千：我不能像驿卒快马加鞭传送公文，还是寻找湖边的钓鱼人去吧！“吾非斯人之徒与而谁与？”（《论语·微子》）由此可见，诗人想作一个高邮西湖的烟波钓徒。

明代诗人江盈科途经高邮写下一首《舟过高邮》诗云：

孤城独枕大湖边，湖上相看思茫然。

帆带顺风飞似鸟，水连夕照杳如天。

渔家历落青烟外，芦叶萧疏白露前。

景物浑于湘浦近，自疑身在武陵船。

这首诗用白描的手法来绘写秋日傍晚的西湖景色，顺风的白帆与水鸟齐飞，天边的夕照共湖面辉映，袅袅的炊烟外散落着渔家，湖边的芦苇一到白露时节就萧条稀疏。面对此湖此景，来自湖广桃源的诗人，思绪茫然，自疑乘坐着“武陵人捕鱼为业”（陶渊明《桃花源记》）的渔船。只因高邮西湖景色优美，浑似湘浦，诗人误将他乡认作家乡了！

高邮西湖，是一个美丽而又富饶的湖，是镶嵌在高邮大地上的一颗璀璨的明珠，它已成为远离故乡高邮的游子思乡时的一个象征符号。清代训诂学家王引之在《题阮梅叔珠湖垂钓图》（之四）诗中写道：

我家旧住甓湖滨，卅载京华滞此身。

辜负莼鲈好风景，让君独作钓鱼人。

王引之离别故乡，走上仕途，寓居京师三十多年了，然而对于魂牵梦萦的高邮西湖，依然一往情深。诗人刻意突出莼鲈，这既是写实，也是用典。高邮西湖出产莼菜、鲈鱼，这是不争的事实。同时，提起莼鲈，就会使人自然而然地想到晋代吴江人张翰“莼鲈之思”的著名典故，平添许多思乡之情。可以说，高邮曾因莼鲈而融入江南！

 

无论是珠湖，还是甓社湖，或是高邮湖，高邮西湖一直没有一部独立的湖志，因此，我对她的历史沧桑所知不详。

幸好家在湖边，我可随便欣赏“西湖雪浪”，亦可“湖天一览”，心驰神往在那“苍茫云水三千顷”（蒲松龄《登泰山殿远眺》）……每每走近西湖，尤其走过耿庙遗址，我都会下意识地双手合十，萦回脑际的总是历史的搜遗与传说的更替，当历史与传说交融在一起，当传说因历史的印证而绵长，两者便有了时间与空间的盟誓。

若把杭州西子湖比作雍容贵妇、扬州瘦西湖比作窈窕淑女，那么，高邮西湖更应是“约略西施未嫁”（辛弃疾《贺新郎·三山雨中游西湖》）！

高邮曾因“甓社珠光”而闻名；

高邮曾因“耿庙神灯”而安宁；

高邮更因“西湖雪浪”而温馨！

高邮西湖不仅仅是高邮的一个绝美地标，更是高邮的文化承载。

——高邮的一张名片；

——高邮的一道风景；

——高邮的一个文化品牌；

——高邮的一片文化高地！

蹀躞高邮西湖岸边，极目西望，浩淼澄湖万顷平，孤帆远影入云行。我辈“岂辞云水三千里”（范仲淹《依韵酬吴安道学士见寄》），记录它们，如同奉上最为丰厚的举祭！