一提文游台，高邮人几乎都能如数家珍地说三道四；至于神游台，现代人恐怕知之甚少了。

神游台在哪？清代顾銮说：“在（高邮）州境，里址未详。”（《广陵览古》）检阅明代隆庆年间《高邮州志》，那时就说“神游台不详所在”，可知此台早就湮没了。

关于神游台，民间有个传说：南宋建炎初年，高邮有个姓颜的道士，不知名讳，落魄江湖，卖笔维生，后遇神仙点化，每天只卖十枝毛笔，遂以诗酒自娱。出于好奇，转运使见他便问：“你饮多少酒？”颜道士答：“我可以喝一斗。”转运使遂令人拿酒招待。颜道士也不客气，开怀畅饮，然后丢下笔篮，长揖而去。转运使令人送还笔篮，但是无人拎动，只好作罢，便把毛笔分给左右。所有获得其笔的人，剖开笔管，都有诗偈，道出获得者姓名、祸福及其生卒时间，无不灵验，因而被称为“笔仙”。不久，颜道士筹得巨资，便在当年遇见神仙的地方建筑了神游台。九十二岁那年，他在自家庭院堆积了许多芦苇，然后端坐上面，点火自焚。邻居纷纷赶来救火，只见他乘火云飞天而去。

检阅《嘉靖维扬志》，其中有颜笔仙小传。张岱《夜航船》、顾銮《广陵览古》也有关于颜笔仙“鬻笔遇仙”“自举焚身”的记载。史书记载竟和民间传说大同小异，可见高邮建炎年间确实有过一个颜道士。令人困惑的是，清初“广陵五宗”之一、晚年自号“卖花老人”的宗元鼎曾撰《卖花老人传》说：“尝九日渡江，经旬不归，人问之，答曰：‘吾访故人殷七七于铁瓮城中耳。’袖中出杜鹃花一枝，红芬可爱。所往来者有笔道人、珏道人，围棋烹茗为乐。珏道人，疑即唐广陵人李珏，以贩籴为业成仙者。笔道人，疑即宋建炎中颜笔仙耳。”此言也太离奇了，自然不足为信。果真如此，那颜道士定然是得道成仙了！

神游台真是颜笔仙筹建的吗？那是怎样的建筑？建于何时？毁于何时？带着这些问号，我翻阅了许多古籍，也讨教过许多学者，至今没有得到满意的答案。偶翻元末诗人周权《此山集》，发现其中有首《高邮府神游台》，诗云：

淮南古奇胜，弥茫云水丽。

邮城枕其中，喧喧拥。

壮览城之皋，飞台翼云际。

滟滟白银盆，沉沉水晶界。

玩心神明表，引兴天地外。

把酒一凭阑，天风落襟袂。

怀哉淮海翁，落日为三酹。

从“弥茫云水丽”，可知台在湖畔，从“邮城枕其中，喧喧拥”可知台与繁华街市比邻，从“壮览城之皋，飞台翼云际”可知其阁楼雄伟的气势，也反映了这“淮南古奇胜”是邮城的制高点，登台可览潋滟的西湖风光，亦可把阑干拍遍后像秦少游一样呼朋引伴，煮酒论文……

每读《高邮府神游台》，我总心驰神往，萦回脑际的总是历史的搜遗与传说的更替……而我只能生活在这首诗里。这首诗歌温存地慰藉了我，又很诡谲地捉弄了我。难道神游台与颜笔仙全是附会出来的？

有朋自远方来，我自然要当好“地主”，陪同客人游览高邮湖，常见“苍茫云水三千顷”（蒲松龄《登泰山殿远眺》），偶尔才有“遥帆隐隐入云行”（刘文麟《过高邮湖》）的风景，总有一种招待不周的缺憾。我们为什么不在高邮湖畔复建耿庙和神游台？窃以为，神游台极有可能在耿庙附近，颜道士鬻笔遇仙与耿七公显神威的时代相近，说不定他遇见的神仙就是耿庙里面供奉的那位！无论如何，神游台和耿庙都不失为有点历史趣味的景观。

由此，我想起了扬州大明寺及其栖灵寺塔。大明寺始建于南朝宋孝武帝大明年间，栖灵寺塔始建于隋文帝仁寿年间，历代屡圮屡修，今寺为清代同治年间所建，而塔却是一九八八年根据刘禹锡《同乐天登栖灵寺塔》、白居易《与梦得同登栖灵寺塔》和刘长卿《登扬州栖灵寺塔》重建的。吟咏耿庙的古诗很多，关于神游台的古诗，我们已经发现的只有周权这首《高邮府神游台》。我们何不也以古诗为蓝本重建神游台和耿庙呢？