早在2000多年前，孔子的高足子路就曾向老师请教：怎样的人才是全人（完人）（原文：子路问成人。《论语·宪问第十四篇第十二章》）。子路所问的成人就是全人（完人），所谓全人（完人），用今天的话说就是德才兼备的人。

孔子给出了两个答案。

其一，子曰： “若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”（出处同上）对于子路的询问，孔子说，要像臧武仲那样明智、孟公绰那样廉洁、卞庄子那样勇敢、冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也能算是德才兼备的人了。孔子所列举的四人，都是鲁国人，或早于子路，或与子路同时代，前三人是鲁国大夫，都是鲁国响当当的人物，具有极高的知名度，冉求还是子路的同学，也是孔子的高足。对于此四人，子路一定不陌生。

孔子的回答正应了“人无完人”之说，要成为完人，必须取四人之所长合为一体，如此，还不够，还要具有礼乐修养，方可成为完人。诚如朱熹在注解时所说：言兼四子之长，知足以穷理，廉足以养心，勇足以力行，艺足以泛应。而又节之以礼，和之以乐，使德成于内，而文见乎外。则材全德备，浑然不见一善成名之迹；中正和乐，粹然无复偏倚驳杂之蔽，而其为人也成矣。

依此衡之，有谁能成为完人？即使如冉求之类，也只具备了完人的一个方面。冉求可是了不得的人物，且不说他是周文王第十子冉季载的嫡裔，就是在孔子的弟子里也是非常出色的，是孔门十哲之一，娴于政事，长于理财，是鲁国政坛的风云人物，孔子晚年得以回到桑梓，成为政府顾问，得力于冉求的推荐。孔子曾经夸赞他：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰。”这样的人尚且不是完人，何况一般人呢？

听了老师的回答，侍立一边的子路一定大大吓了一跳，也一定心灰意冷，望洋兴叹。

不过，不要急。孔子到底是调教学生的高手，他不会挫伤学生进取的热情，更不会让学生止步于求全求善的路上。孔子也许看出了子路的心事，接着给出了第二个答案。

“今之成人者何必然？见利思义，见危受命，久要（约）不忘平生之言，亦可以为成人矣。”孔子说：现在的完人何必如此呢？见到利益能想到大义，遇到危难能献出生命，相隔很久不忘记过去的诺言，也能算是德才兼备的完人了。

孔子教学一直坚持因材施教。他会根据学生的不同特点，有针对性地给予指导，即使是同一个问题也会因人而异给出不同的答案。《论语·先进第十一篇第二十二章》提供了很好的案例：子路问：闻斯行诸？子曰：有父兄在，如之何其闻斯行之？冉有问：闻斯行诸？子曰：闻斯行之。公西华曰：由也问闻斯行诸，子曰有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。子曰：求也退，故进之；由也兼人，故退之。

冉求和子路请教的是同一个问题：闻斯行诸？意思是说听到一件符合道义的事情，是立即去做吗？孔子的回答截然不同，让子路征求父兄的意见后再行动，而让冉求立即干起来。何以如此？孔子的回答简明扼要，又直击要害：求也退，故进之；由也兼人，故退之。孔子说，冉求谦退，所以要促进他，子路好胜，所以要抑制他。

子路是跟随孔子时间最长的学生，性格直率，正直果断，说到做到，敢于担当，难免不够完善。所以在引导子路成为完人的问题上，孔子是作过一番思考的，甚至为子路量身定制了一个个性化的完人标准。一个人只要不取不义之利，在国家民族危难之际，能够不惜生命，而且始终不忘曾经的诺言，坚持不懈，差不多就是完人了。

孔子提出的完人标准主要侧重于德，因为子路的行事能力是比较强的。有一年，鲁国当政者季康子专门问孔子，“仲由可使从政也与？（仲由这人，可以使用他治理政事吗？）”孔子回答，“由也果，于从政乎何有？（仲由果敢决断，让他治理政事有什么困难呢？）”

子路用行动回报了老师的教诲，63岁那一年，在卫国内乱中，挺身而出，壮烈牺牲，成就千古美名。

孔子告诫子路成为完人的三句话，对所有人都有教育意义，也是可以实践的。

走上工作岗位的成年人，其能力相差不是很大，至少是知识方面不会有太大悬殊，特别是高级领导者，他们的能力水平会差吗，否则如何步入政坛，领州牧省，相差的是道德。分析一下，近些年来，堕落的高级领导者，有几个是因为能力不足而落马的，问题大都出在道德上。所以，在用人问题上，提出德才兼备，以德为先，是很有见地的。

道德如何养成，孔子说的三句话实践性极强，照此去做，道德修养会得到大大提升。不苟取不义之利，不惜乎个人利益直至生命，不忘初心，信守诺言，亦即怎么说就怎么做，而且矢志不渝。诚若是，坚持终身，精进不止，纵然成不了完人，离完人也就不远了。