子路是孔子的得意门生，与孔子年龄相仿，亦师亦友，跟随孔子周游列国，深得孔子信任，而且急公好义，有治政之才，乃孔门十哲，归政事类。

孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”（《论语·公冶长第五》）

鲁国权臣孟武伯向孔子了解子路的情况，问子路是否具有仁的品格。孔子回答，不知道。孟武伯还是问个不停。孔子说：由（子路，姓名仲由）这个人，千乘兵车的国家，可以让他治理军务，我不知道他是否仁。

仁是儒家的最高境界，孔子从不轻易许人。但从这段话中，我们可以知道，子路或未致仁，但具备较强的管理能力。千乘兵车的国家在当时是规模很大、实力很强的国家，能在那样的国家治理军务，非能力高强者不能为。

子路在从事管理上也是用心的，他曾经向孔子请教为政之道。

子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。”（《论语·子路第十三》）

子路询问如何开展政务。孔子告诉子路：“以身作则，吃苦耐劳。”子路并不满足，请求孔子多讲一点。孔子接着说：“不要厌倦。”

对于子路提出的问题，孔子先后两次只用了六个字作答——先之、劳之、无倦。

从字数上看，很精要，仅六字而已，从字面上看，似乎也不复杂，但深究，内容丰富。

于“先之、劳之”，朱熹在《四书章句集注》中引用了苏轼一段话作为注解。

苏轼说：“凡民之行，以身先之，则不令而行。凡民之事，以身劳之，则虽勤不怨。”

意思是说，凡是要老百姓行动的，做官的先行动，那么，即使不发命令，老百姓也会自觉行动；凡是要老百姓做事，做官的吃苦在前，那么，即使老百姓很劳苦，也不会有怨言。

“先之、劳之”，是对为官者的起码要求，自古而然，代代相袭。成语“以身作则”“身先士卒”，留传至今。

打一个最简单的比方，你是单位一把手，你要求大家按时上班，而你自己却随心所欲，想来就来，不想来就不来。久而久之，你的要求还有用吗？

在孔子回答子路的六个字里，最有意味的是后面两个字——“无倦”，这不仅是针对子路的性格特点说的，也是一般为官者容易出现的问题。

子路勇武过人，行为果断，说干就干，但正如吴棫（宋代音韵学家）所说：“勇者喜于有为而不能持久，故以此告之。”

孔子是担心子路立功心切、大刀阔斧而不能持久，因而告诫其“无倦”，要求子路不知疲倦地干下去，不能一曝十寒、虎头蛇尾。

其实，“喜于有为”不只是“勇者”之喜，几乎是所有刚刚走上领导岗位者的普遍心理，谁不想别开生面，谁不想建功立业！组织重托，家人厚望，自身价值体现，都要求新上任者有一番作为。民间从《三国演义》诸葛亮三次火攻曹营的故事演变出“新官上任三把火”之说，比喻新上任的官员，为了显示自己的能力，大多会做出几件有影响的事件。

“新官上任三把火”也未必不是好事，谁愿意萧规曹随，山河不改，面貌依旧？

且不说烧的哪三把火，三把火是不是利于发展，是不是利于民生？就说三把火烧过之后，干什么？

如果三把火之后就困了乏了，甚至分心走神了，那这三把火有多少积极作用呢，只是博人眼球而已。

孔子有过从政的实践，积累了从政的经验，他担心子路三把火后无所作为，因而告诫他“无倦”，亦即不知疲倦、坚持不懈地做下去。

反观现实，孔子的担心不是多余的，其告诫直到今天仍然有着很强的针对性。

一些为政者因为“先之、劳之”而步步高升，又因为缺乏“无倦”而黯然退场。

子路对真理的追求是积极的，行动也是迅速的，这个优点在他的同门兄弟中是出了名的。《论语·公冶长第五》记载了一段话：“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”

这段话是说子路听到老师讲了一个道理，还没有来得及践行，就怕再听到新的道理。其执着、紧迫，由此可见。

子路从鲁国到卫国一路为官，始终牢记老师的教导，凡事身先士卒、任劳任怨、坚持本心，最终牺牲在工作岗位上，彪炳史册，千古留名。

一个为政者真的能够做到“先之、劳之、无倦”，还怕不得民心，还愁事业不得发展？

如果做一个好官有什么秘诀的话，我以为“先之、劳之、无倦”，便是。