《论语》中记载，孔子不愿见、不想见的人有两个，一个是阳货，一个是孺悲。

孔子不愿见阳货，于私于公，都是可以理解的。

孔子十七岁那一年死了母亲，就在孔子守丧期内，鲁国的实际掌权人季氏在家里举行宴会，款待鲁国的名士。孔子的父亲是武士，原以为自己也在被邀请之列，所以穿着丧服去了，可是，却被季氏家臣阳货拦在门外，说：“季氏招待的是名士，没有请你啊。”孔子只得悻悻而归。

阳货所为，对年幼的孔子的打击是沉重的，剥夺了孔子为士的权利，而贬入社会的最低层。

《史记·孔子世家》对此有明确的记载：“孔子要绖(腰束麻带)，季氏飨士，孔子与往。阳虎(亦作货)绌曰：‘季氏飨士，非敢飨子也。’孔子由是退。”

这是孔子与阳货的第一次接触。

大约三年后，孔子到季氏那里打工，先后管理过仓库和牧场，时间长达十年之久，对阳货的为人一定是了解的。

三十岁的孔子辞去季氏家里的工作，创办学校，设坛授徒。

随着时间的推移，孔子成为国内有名望、国际有影响的文化名人，而阳货通过非礼手段一步步掌握了鲁国的大权。但阳货毕竟是一个地位极低的家臣，他需要拉拢名人为其撑腰，以实现自己更大的野心。可是，孔子是周礼的忠实继承者和维护者，对违礼行为一直是深恶痛绝的，对阳货这样的野心家自然是厌恶的，孔子怎么可能与这种人为伍，又怎么可能助纣为虐呢?

这就上演了一幕阳货欲见孔子、孔子不愿见的好戏。

“阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：‘来!予与尔言。’曰：‘怀其宝而迷其邦，可谓仁乎?’曰：‘不可。’‘好从事而亟失时，可谓知乎?’曰：‘不可。’‘日月逝矣，岁不我与。’孔子曰：‘诺。吾将仕矣。’”(《论语·阳货》)

阳货放出口风，说要见孔子，但孔子佯装不知，就是不去见阳货。按周代礼节，大夫送礼给士，如果士不当面接受并表示感谢，那么，士必须登门回拜。阳货就趁孔子不在家时送给孔子一只蒸熟的小猪。孔子回到家，马上就明白，阳货是逼着自己去见他。孔子终究是孔子，脑袋瓜何等灵光，他采取以其人之道还治其人之身的办法对付阳货，也趁阳货不在家时回拜。可是，令孔子想不到的是，居然在路上遇上阳货，避无可避，逃无可逃。

当时的阳货正是春风得意的时候，一看到孔子，就趾高气扬地说：“过来!我有话和你说。”阳货连续提出了两个问题：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎?”“好从事而亟失时，可谓知乎?”有很高的道德，很高的才能，可是，眼睁睁地看着国家一天天衰败下去，却不出手相救，这样的人能算仁吗?一个人很愿意有所作为，可是，却一次次失去机会，这样的人能算智吗?

阳货的人品不行，但提出的两个问题还是不错的，孔子不得不连连说：不可。

最后，阳货还以“日月逝矣，岁不我与”告诫孔子，孔子不得不敷衍道：好啊，那我准备准备出来做官吧。

其后的结果，孔子没有在阳货执国命时期出来做官，阳货也在一次叛乱中逃离鲁国。

孔子不见阳货不是情理之中、理所当然的吗?

那孔子又为什么不见孺悲呢?

孺悲何许人?史书上极少记载，仅《礼记·杂记》中有简略的文字：“恤由之丧，哀公使孺悲之孔子学士丧礼，士丧礼于是乎书。”从这段文字中可以看出，孺悲是鲁哀公的身边人，或者是鲁宫室人员。在子路去世后，受鲁哀公之托，慰问子路家人，并向孔子学习士丧礼，鲁国历史上就有了士丧礼的记载。

这一次孔子接待了孺悲，并且向他讲解了士丧礼，否则，孺悲凭什么能记录下士丧礼呢?

另外一次，情形大为不同，其情节出人意表，又让人哭笑不得，捉摸不定。

“孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。”(《论语·阳货》)

孺悲想见孔子，让随行敲门传话。孔子推托说自己有病，不便相见。有病不见，可以理解。可是，让人意想不到的是，传话人刚刚告诉孺悲，先生有病，不能相见，孔子却在屋内取出瑟边弹边唱，声音之大，一定得让孺悲听到。孔子这是在告诉孺悲，我根本没病，但我就是不见你。

当时孺悲一定懵了，老先生这是干嘛，不见就不见，为什么这样待我?

看到这段文字，我困惑了。当时的孺悲也一定困惑了。一向温良恭俭让的孔子，怎么会这样地恶作剧?

有困惑就有思考。当时的孺悲一定在想，老先生为什么不见我呢?我是哪里做错了吗?换作我，也会这么想的。这或许就是孔子想要的效果。

对于孔子为什么不见孺悲，而且采取非正常的方法，说法很多，有的说孺悲过于傲慢，有的说孺悲违背了孔子收徒的原则。

我想不出所以然，勉强用孟子的话作为注解，不知可否。孟子说：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”教育的方法很多，不屑于教他，这对他也是一种教诲。

但愿孺悲悟到了这一层，领会孔子不见自己的一片苦心。

当然，孔子不见孺悲，与不见阳货是有本质区别的，玩味其间，有意有趣。