——读索兴编著《高邮民歌》

在我的书案前有着一本《高邮民歌》，每当我翻开她或朗读或吟唱时，总有着许多感动，为书的作者更为高邮多姿多彩、灿若星斗的民歌。《高邮民歌》为我们及我们的下一代了解高邮的历史文化和高邮民歌提供了极好的平台，它以最精湛的文字和最动听的旋律呈现给我们特殊的美感享受，它是高邮历史文化中的又一块艺术瑰宝。

《高邮民歌》是精神陶冶，更是思想启迪。它不仅有着璀璨的艺术光彩，更给人以默默耕耘、无私奉献精神的感动和鼓舞。在阅读中，我真真切切地感受到本书作者索兴老师，作为老一辈文化人对高邮民歌的那份执着，那份辛劳。为采集、整理高邮民歌，索兴老师走遍了高邮的乡村，他总是白天询问调研记录，夜间编排整理。在收集民歌的乡间路上，他“饿了啃口干硬的馒头，渴了随意找点喝的，困了就地或草堆旁打个盹”。1954年寒假，他利用工余时间去湖西收集民歌，回邮时因天气太冷，高邮湖水结冰，船已停航好几天。为不耽误工作，他从凌晨4点钟绕湖边一直走到晚上至宝应。途中，鞋子被湖边的芦苇茬子戳破了，脚被冰冷的湖水冻得失去了知觉，但他仍然坚持着步行回到高邮。为了高邮民歌他耗费了大半生的心血。对此他不计报酬，不计个人得失，他无怨无悔，乐此不疲。也许，用现在人的眼光看他所做的一切，一定会有些不解之处。我也在想是什么在支撑他这样做呢？最根本的答案，除了缘自他对高邮及高邮民歌的热爱，应该是父辈们的价值观所决定的。在我们上一代人的思想中，他们的价值主体就是集体和社会的利益，集体和社会利益高于个人利益，而个人必须服从集体和社会。正是在这样的精神指引下，作者才能够日复一日地奔波，年复一年地收寻。

《高邮民歌》是艺术展示，更是历史追踪。读高邮民歌，仿佛把我们带到了那个久远的年代。我深深体会编著《高邮民歌》的过程，其实也是对高邮民歌的又一次最高领域、最广范围的收集整理，是对高邮民歌历史的回顾。 “当我们探寻高邮民歌的诞生、发展和成长，仿佛遨游在高邮历史的长河，追寻着人类前进的足迹，挖掘着大地泥土的芬芳。”高邮民歌数量众多，从上个世纪五十年代至今已结集出版了400多首高邮民歌，其中《高邮民歌》一书作者就记谱收集了200多首。高邮民歌有着独特的文化价值。2006年高邮民歌被列入江苏省《非物质文化遗产名录》；2007年10月，中国民间文艺家协会正式授予高邮“中国民歌之乡”，而且是目前全国第一个“中国民歌之乡”。2008年，高邮民歌又被列入国家级《非物质文化遗产名录》。高邮民歌之所以能唱响全国，得到专家学者的重视和认可，其重要因素就在于高邮民歌渊源流长。它不仅起源传唱于远古时代，且到上个世纪五十年代即已唱响全国。1957年，由《高邮民歌》作者索兴老师记谱编曲填词的新民歌《数鸭蛋》、《做忙号子》在全国第二届民间音乐舞蹈汇演中，得到了周总理的夸赞。

《高邮民歌》是文化传承，更是未来展望。高邮历史悠久，文化积淀丰厚。高邮民歌是高邮儿女创造的丰富多彩、弥足珍贵的高邮文化遗产中的一朵灿烂的民间文化奇葩。保护与传承高邮民歌，对于弘扬民族优秀文化、研究发展邮文化、展示高邮文化特色，对激发高邮人民热爱家乡、热爱生活的豪情，丰富广大人民群众精神文化生活，具有十分重要的意义和作用。多年来，在以索兴老师为代表的老一辈文化人的传承下，在高邮市委、市政府的关心支持下，高邮民歌从创作、收集、整理到相互教唱、口口传唱，一直方兴未艾。阅读《高邮民歌》，我们知道“在如今的高邮，仍有一大批民歌创作者和演唱者活跃在乡间田野和城市街巷”，并已形成相当规模的传承谱系。

传承、创新高邮民歌，需要我们诚恳、冷静地处理好保护、传承与发展、创新的关系。因为挖掘和保护不是最终目的，而是为了进一步发展创新。离开了创新发展，再多的遗产也会坐吃山空，再好的民歌也会随着时间的推移而逐步流失遗忘。因此，我们既不能一味地把老祖宗留下的珍贵的民歌遗产束之高阁、拒绝创新，更不能对民歌遗产不屑一顾。我们要做到挖掘保护和创新发展两者相辅相成，互为依存。要把高邮原生态民歌中最具鲜明个性的音乐元素尽量用好，将其原来农耕文化的传统形态，通过我们的创新发展使其进入到现代人的音乐语境里来，进而创作出为今天的人们所喜闻乐见的时代新民歌！这也是索兴老师以及支持关心编著出版《高邮民歌》所有人们的最高心愿！